如是我聞，一時婆伽梵，住王舍城鷲峰山中，與大苾芻僧，千二百五十人俱，及大菩薩摩訶薩眾。爾時慧命舍利子，往至慈氏菩薩摩訶薩經行處，其慈氏菩薩與舍利子，俱坐盤石上。
時慧命舍利子，問慈氏菩薩摩訶薩：〔言今日世尊觀見稻𦼮，告諸苾芻而說是語：汝等苾芻若見緣生卽是見法，若見法卽見佛。婆伽梵如是說已，默然而住，如來所說是經當有何義？云何是緣生？云何是法？云何是佛？云何見緣生卽見法？云何見法卽見佛。〕
說是語已，慈氏菩薩摩訶薩告舍利子言：〔薄伽梵常為苾芻說如此義，若見緣生卽見法，若見法卽見佛。
緣生者所謂無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。如來說此是為緣生。
云何是法，如來略說聖道果得湼槃。是名為法。
云何是佛？覺悟一切法故，以聖慧眼證於湼槃，見作菩提所覺之法，是名為佛。
云何見緣生？如來說此緣生常住，無人無我無眾生無壽命，不顛倒，無生無作無為無對無礙，見自性寂靜卽見法。若見如是種類常住，無人無我無眾生無壽命，不顛倒，無生無對無礙，卽是見法。從此已後卽見法身，得見如來現證正智。〕
又問：〔緣生者是何義？〕答言：〔有因有緣，非無因緣，名為緣生。而於此中，如來略說緣生之相，由是因故能生是果，若如來出世及不出世，法性法住法位，順於緣生，真如不顛倒如不異如真實不異，實不顛倒不錯謬為如是等。
復次緣生者，由二種因起，云何為二？一者繫屬因。二者繫屬緣。其緣生法，應知二種，所謂外、內外緣生繫屬因云何？所謂從種子生芽，從芽生葉，從葉生枝，從枝生莖，從莖生幹，從幹生花，從花生菓。若無種子，芽無從生，乃至無花，果亦無所從生。有種故生芽，乃至有花生果。其種不作是念，我能生芽；芽亦不作是念，我從種生；乃至花亦不作是念，我能生果；果亦不作是念，我從花生。然有種子故生芽，乃至有花生果，如是外緣生應知繫屬於因。云何外緣生繫屬於緣？所謂六界和合緣生繫屬於緣。云何六界地水火風空時和合緣生繫屬於緣？云何地界水火風空時界？令種子攝持，名為地界；令種子滋潤，名為水界；令種子成就，名為火界；令種子增長，名為風界；令種子作無障礙，名為空界；令種子變易，名為時界。若無眾緣，子不生芽；若不闕地界，不闕水火風空時界，則一切和合，種子生芽。其地界不作是念，我能攝持種子；水界不作是念，我能滋潤種子；火界不作是念，我能成就種子；風界不作是念，我能增長種子；空界不作是念，我能令種子作無礙；時界不作是念，我能變易種子。其種子亦不作是念，我從眾緣而得生芽，然假如是緣種子生芽，其芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作；不自性生，不繫屬作者無因得生，如是種子，以地水火風空時和合故，而生此外緣生法。
應知五種：不常、不斷、不移轉、因少果多、相似相續，不生異物。云何不常？種子芽異故，不卽是種是芽，亦不以壞種而得生，芽實種壞故而生，以種壞芽生，故名不常。
云何不斷？先不壞種而生芽，亦非不壞，如是種壞和合生芽，名為不斷。
不移轉者，種子芽為異故。因少果多者，種子少果實多。相似相續者，隨其植種收果亦爾。如是外緣生法五種應知
云何內緣生？有二種得生。云何為二種？一者繫屬因，二者繫屬緣。內緣生法繫屬於因云何？所謂無明緣行，乃至生緣老死。
若無無明則無行，然有無明則有行，乃至有生緣老死得生。其無明不作是念，我能生行，行不作是念，我從無明生，乃至生不作是念，我能生老死。然有無明卽有行生，乃至有生卽有老死生，如是內緣生法繫屬於因。
云何內緣生法，繫屬於緣，六界和合生？云何六界和合？所謂地水火風空識界，和合緣生，繫屬於緣。云何地界？令身聚合堅體，名為地界；云何水界？令身作攝持，名為水界；云何火界？令身中食飲成就，名為火界；云何風界？令身中作出入息，名為風界；云何空界？令身中成竅隙，名為風界；云何識界？令轉名色如束蘆，五識相應，有漏意識名為識界。若無六界，則不成身；若不闕內地界，不闕水火風空識界，則一切和合，能成其身。
其地界不念我能令身聚合堅體，水界不念我能令身作攝持，火界不念我能令我能令身中食飲成就，風界不念我能令身作出入息，空界不念我能令身中成竅隙，識界亦不作是念，我能轉名色猶如束蘆。
其身亦不作是念，我被眾緣所生，然有如是眾緣而生其身。是地界無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童，無女、無男、無非男女、無吾我，亦無餘水火風空識界，亦無我、無人、無命、無壽者、無意生、無儒童，無女、無男、無非男女、無吾我無餘。
云何無明？於此六界起一想、合想、常想、堅想、常恒想、樂想、靜想、眾生想、命想、壽者想、意生想、儒童想、吾我作者想，生如是種種無知，名為無明。
於如是有無明境界生貪瞋癡，於彼貪瞋癡生行，於彼事施設名為識，其識生四蘊，彼名色所依諸根，則六處三法和合名為觸，觸生受，受耽著故生愛，愛廣大故名取，取復生有，業有作因生蘊，蘊熟故名老，蘊壞故名死。
於愛迷惑貪著熱惱故名愁，追感往事言音哀戚名為歎，五識相應名為苦，意不悅名憂，隨煩惱故名惱。
愚闇名無明，造作名為行，了別名為識，互相攝持，名為名色，依處所故，名為六處，觸境故名為觸，領納故名為受，渴愛故名為愛，取著故名為取，取復生有，故名為有，能生故名生，根熟故名老，滅壞故名死。
哀戚故名愁，帳怏故名歎，意不悅故名憂，逼迫身故名為苦，不稱情故名惱，不修真實行名邪行。無知名無明，有無明故種種造作，福近行行非福近，行行不動近行行，起福近行，行非福，近行行者故名為識，是故名為無明緣行。起非福近行，行非福，近行行者亦卽是識，是故名行緣識。起不動近行行不動，近行行者亦是於識，是故名為識緣名色。名色增長作六處門，是故名為名色緣六處。六處身轉，是故名為六處緣觸。同類觸生同類受，是故觸緣受，於受差別耽著喜悅，是故名為受緣愛。愛耽著樂，故愛不捨，數數忻求，故名為愛緣取。如是營求，復生有，起業於身、於語、於意，是故名為取緣有。從業生五蘊轉，名為有緣生，從生蘊令熟壞滅，名生緣老死，如是名為十二緣生。
迭互為因，不常不造作，無思亦無緣生，無盡法，無離欲法，無滅法，無始來流轉不間斷，隨轉如河駛流，設使緣生不間斷，隨轉如河駛流，是十二支緣生，四支和合而作轉因。
云何為四？所謂無明愛業識，是識種子自性因，業由自性為因，無明愛煩惱自性為因，業煩惱識能生種子，如是業識作種子田，愛識作種子，沃潤無明識，令種子開發，其業不作是念，我與識種子作田；愛不作是念，我與識種子作沃潤；無明不作是念，我令識種子開發；識種子亦不作是念，我從眾緣而生。然實識種子安立業煩惱，以愛令沃潤，以無明土覆生名色芽，其名色芽不自作，不他作，不二俱作，不自在天作，不時變易作，不從自性生，不繫屬因，無因亦不生，然復從父母和合時相應，及餘緣相應相續生，是識種子於母腹中，名色芽生，於無生無我授法，如幻相因緣不闕，從五種緣生眼識。
云何五種？眼緣色、明、虛空，從彼生作意，眼識作依止，色作所緣，光明以為，照虛空作無礙，從彼生作意以為審慮；若無眾緣，眼識不生，若闕內眼處，如是色光明虛空作意，則眼識不生，如是五緣不闕，則一切和合能生眼識。其眼不作是念，我與眼識作所依；其色不作是念，我與眼識為所緣；光明不作是念，我與眼識作照緣；虛空不作是念，我與眼識為無礙緣；所生意不作是念，我與眼識作審慮。又眼識不作是念，我為眾多緣所生，然有眾多緣而生眼識，餘四根者，應如前知。
實無有法，不從此世移轉至於彼，有業報施設因緣不闕故，譬如明鏡現其面像，其面像不移轉至鏡中，而此鏡中有其面像，因緣不闕故，如是不從此滅至至於餘處，有業果感招於因緣不闕故。譬如月輪，去地四萬由旬，於金器中而有水則現月像，而實不從彼謝至於金器少水中現，然有眾緣和合影現如是，不從此滅生於餘處，有業報相感因緣不闕故。譬如無薪，火則不生，有薪則火生，業煩惱所生識種子，從彼生處相續名色芽轉，如是無主無我法，無所攝法，互為因緣如幻相，自性法因緣不闕，內緣生法五種應知。
不常不斷不移轉，因少果多相似相續生。云何不常？從此邊蘊死，於餘處邊蘊生，非卽死邊蘊，是彼生邊蘊，然死邊蘊滅，於彼生邊蘊起，是故不常。
云何不斷，不先滅於死邊蘊，而起生邊蘊，亦非不滅於邊蘊，卽於彼時而生中有蘊，如秤不低昂，名為不斷。
云何不移轉？然於異類轉生，名不移轉。
云何因少果多？於此身作少善惡業，於來生身多受善惡報。
云何相似相續？猶如現受身作業卽於來生受報。
若是此緣生法，如實以正慧眼，長時修無人無我，不顛倒，不生不滅，無作無為，無礙無所緣，寂靜無畏，無奪無盡，如幻自性，空寂不堅，如痛如癰，質礙無常性，苦性空性無我性，則前際不流轉，謂我於過去為曾有耶？誰為我過去曾為有耶？我於去云何有耶？
復於後際流轉，謂我於未來當有耶？誰謂我未來當有耶？我於未來當云何有耶？我於未來不有耶？誰謂我於未來不有耶？我於未來云何不有耶？
復於中際不流轉，我於今有耶？誰謂我今有耶？云何謂我今有耶？
此有情於此歿，復往何處？所有沙門、婆羅門、世間中異見，所謂我見繫眾生見繫壽者繫諸見繫希望吉祥。若以正見相應於此時，悉斷諸結，證得遍知，如斷多羅樹，無所有性入於勝義，於諸趣長時悟不生不滅，得成就忍，廣作無邊利樂有情事。
若有善男子、善女人，於此經中若須臾頃，審諦觀察緣生義理者，卽能頓滅無始時來極重業障，廣集福德，智慧通達，永斷邪見，說法無畏。
大德舍利子、婆伽梵，與彼善男子善女人，授無上等覺大菩提記，具壽舍利子并天、龍、藥叉、彥達嚩、阿穌囉、蘖嚕拏、緊那囉、摩護囉誐、人、及非人，聞慈氏菩薩說是經已，心大忻悅，深生隨喜，從此而起，禮慈氏菩薩足，歡喜奉行。