1.性命之大源
人性得自無極理天之大道，大道來自鴻濛未判之元氣，五太之先，未有形質之可見，無有聲色之可言；太極之後，理氣形質俱備，而形體著矣！水火陰陽俱全，而聲色備焉，先天化為後天，由無而生有，而造化之始基立矣！而闔關之真機開矣，先天之氣，化為後天二氣，陰陽始分，清濁始判，乾坤定位，天地成矣，從此天地交泰，陰陽互交，抽爻換象，乾陽攝真陰，(真火)變乾為離，而為性，坤陰攝真陽；(真水)變坤為坎，而為命，性命立，而人始生焉，是為天生人也。向後人贊天地之化育，由是而人生人矣。人為三才之一，秉天地之氣而生，而不能和天地之自然，同天地之攸久者何也？蓋因人身兩兼陰陽，水火兼備，動靜兼胲清濁互混，半陰半陽，半昇半降，陽化三魂，陰化七魄，半仙半鬼，半聖半凡，乾坤倒轉，鼎爐顛倒，精氣倒懸，水火未濟之所以然也。是以修道必要性命雙修者，其理即在是矣！
2.性命雙修之道
性命雙修之法，要從何做起？其先後次序，於第九章第三節，太上道祖訓，已有明示「先修心，後修性，再修命」。性為命之根，命為性之舍；性為人之元神，從無極而太極，，主宰造化，十月胎足，一箇觔斗下地，呱的一聲，元氣奔入內心，先天之氣收，後天之氣，由口鼻而入矣！此時識神隨天地陰陽二氣，吸而進以為授胎，與元神合而為一，同居於心，從此以心為主，而元神不識不知，無思無慮，好清好靜，識神則最顯最靈，好擾好動，發動七情六慾，牽動本性，擾亂元神，致使元神，不安不寧，而漸耗散矣！元神耗盡，地水火風分馳，則身嗚呼哀哉了。故修道必先以性命二字為重，先知身有真假，心有假真，元神識神當分，人心道心當別，清濁要辨，動靜要明，要除假求真，去動取靜者，必先修心也。
1.修心
人心因有六根，而生六識、六塵、六賊、六道。故要修心者，必先斬除六根，制七情：喜，怒、哀、懼、愛、惡、欲。
喜多傷心，怒多傷肝，哀多傷肺，懼多傷膽，愛多傷神，惡多傷情，欲多傷脾。
除十損︰久行損筋，久立損骨，久坐損血，久睡損脈，久聽損精，久看損神，久言損氣，食多損心，久思損脾，久淫損命。
遺慾︰太上云夫人神好清，而心擾之，人心好靜，而慾牽之，是以二六時中，常將靈臺打掃清淨，勿使物慾所搖，雜念所惑，情感所迷，萬慮所腰，自見心如澄潭，知止定靜，自然清靜矣！心既無念，元神自清，元神清明六賊自無妄動矣。
掃三心滅四相︰過去心不可存，現在心不可有，未來心不可起，掃滅人我眾生壽者四相，打死人心，扶植五元，人之所以不能成仙成佛成聖成賢者何也？皆因不能去喜情，化為元性；去怒情，化為元情；去哀情，化為元神；去樂情，化為元精；去慾情，化為元氣，能使五慾，化為五元，自然仙可成，佛可證也。
三教聖人，總是教人去私慾者何也？蓋因私慾皆屬陰也。消陽長陰，則為鬼；消陰長陽，則為仙。丹經云：朝進陽火，暮退陰符，要去陰煉陽者，應守儒之「戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。」之獨知地。釋之「無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。」
果能照三教聖趕行持，又有何私之不可去，何慾之不可遺也。私慾既不生，則心自清靜由是可以修性矣。
2.修性
性乃人之元神，亦即是先天之大道，微妙玄通，深不可識，至清至靜，不識不知，無思無慮之天，寂然不動，感而遂通，惟已獨知之地。子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也。夫子之言性與天道，不可得而聞也」，性天既若是，因其隱微，易被慾蔽情封，雖極神明，最忌滋擾。故曰：「心有所忿忿，則不得其正，有所好樂，則不得其正，有所憂患，則不得其正。」所謂人心惟危而易顯，道心惟微而難見，故必先除人心，去五慾，使五氣朝元而心自澄，神自清，使之內觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形，遠觀其物，物無其物蓋念從心發，心既無心，念從何生？心生於形，形既無形，心從何生？身從物發，物既無物，身生何處？三者既無，唯見於空。道祖云：「後其身，而身先，外其身而身存」。金剛經云：「不可以色相見如來。」臨濟禪師云：「真佛無形，真性無體，真法無相。」古仙云：「莫執此身云是道，此身之外有真身。」古之成仙成佛者，皆以忘形守真之道也。身心物念既俱空，性還先天，無思無慮，那有慾之可生，慾既不生即是真靜，真常應物，真常得性，常應常靜常清靜矣！真常者，先天五德也，良知也：常應者，先天五元也，良能也。良知良能，乃名真性，人心死盡，道心全活，故曰真常得性，如此得性，如此清靜，則漸入真道矣！
儒聖所謂「人欲淨盡，天理流行」。釋謂之「無無明，亦無無明盡」。道曰：「虛其心實其腹」。三花自然聚鼎，五氣自然朝元，神空於下焦，則精中現鉛花，神空於中焦，則氣中現銀花，神空於上焦，則神中現金花，三華聚於鼎矣！空於喜，則魂定，東方肝木青帝之氣朝元；空於怒則魄定，西方肺金白帝之氣朝元；空於哀，則神定，南方心火赤帝之氣朝元；空於樂，則精定，北方賢水黃帝之氣朝元；空於慾，則意定，中央脾土黃帝之氣朝元。故曰：五氣朝元，此便是煉魂製魄之道也。(三魂七魄詳說在第十六章第三節參照。)
3.修命
修命不同於昔時之修命不修性之法不同，紅陽時代，因要先修而後得，難得明師，指明竅妙，不得性理真傳，不能直修性功，故不得已而單修命功，雖坐破蒲團，因未得明師指示，何處安爐，何處立鼎，怎樣煉己，怎樣築基，何謂採藥，何謂得藥，何謂河車，何謂火候，何謂乾坤交媾，何謂坎離抽添，何謂金木交併，何謂鉛汞相投，至於陽火陰符，清靜沐浴，灌滿乾坤，脫胎神化，種種工夫，猶自不如，縱有三花聚於何鼎，五氣朝於何元，亦只是落得形如枯木，心若死灰，一朝壽滿，清靈善化之鬼，來去明白，名叫鬼仙，或頂眾神，而受香煙，或轉來世，享受高官顯臣，倘若迷昧本來自性，依然墮落，前功畫廢，枉費多年苦修，深可惜哉！深可痛哉！
今也運際三龍，三曹普度，上天廣慈，大開方便，破天荒大特典，先得後修，得受明師指授性理真傳，可以直修性功，明白本性之來源，得知人心之頑妄，故能制人心，求真性，去妄情，除人慾，息心止念，絕慮忘機，無人我相，無情慾念，心澄神清，意靜性定，事來則應，事去則靜，常應常靜，常清靜矣！儒之存心養性，釋之明心見性，道之修心煉性，三教莫不修此性功也。性既寂然不動，萬緣頓息，自然離火下降，坎水上昇，河車轉運，法輪常轉，萬派朝宗矣！此乃由性功而修命功之道也，故謂之性命雙修。(修命之採藥築基，七還九轉法，以及斬三尸，殺九蠱，詳見十六章第三節)詩曰：
道從天地轉陰陽，顛倒乾坤事非常；
妙旨今番全洩漏，靈丹一服壽彌長。
本章要項
1.性命雙修之次序如何？
2.修性與修命各單獨行之否？
3.性命雙修之「修命」與昔時之「單修命」之相異點。