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序

《金剛經》的全名是《金剛般若波羅蜜經》，原梵文名已無從考究。此經有多個中譯本，其中流傳最廣者是鳩摩羅什的譯本。本書所引用的經文即是此譯本。

《金剛經》的主旨在闡釋緣起法的空，由空的觀念引申出各種論述，例如有為法如夢幻泡影、如何生心、如何布施、諸相即是非相、性相不一不異、相能蔽體、三心不可得、如何是阿耨多羅三藐三菩提法、沒有定法可說、布施能造福德但福德無實、無量布施所得之福不如持說經偈、受持經義能淨諸業障、等等。

經名中的「金剛般若」可解釋為堅實銳利，無所不克的智慧。「波羅蜜」是到彼岸，也就是解脫生死輪廻之意。由經名可知此經含極至的智慧，是修行者不可不曉的法要。但因經文深奧難懂，長久以來，誦唱者眾，行解者寡，甚是遺憾。為揚佛教化，筆者不揣簡陋，編撰註釋出書，期以此抛磚引玉，冀佛法得以廣布流傳。惟自知才學尚淺，謬誤難免，祈望各方賢德不吝賜教。

褚楚麟 謹識

加拿大 溫哥華 一貫道明華道院西元
2025年11月30日

法會因由分第一

如是我聞。一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

1. 鳩摩羅什：本書的經文取自鳩摩羅什的譯本，所以首先得簡單地介紹此人。鳩摩羅什，華譯童壽，生於龜茲。七歲出家為沙彌，年長後通大乘經論，後秦文桓帝姚興弘始三年（西元四 ○ 一年）到長安，於逍遙園譯經，前後所譯經論三百八十餘卷，弘始十五年（西元四一三年）示寂於長安，寂後火化，舌頭不爛，表示他所翻譯的 經典，絕對可靠無誤。故有偈曰：「過去七佛譯經師，穎 悟絕倫善知識，恩播法界 澤後世，大教流通永護持。」
2. 如是：《智度論》三卷云，如來臨入涅槃時，告阿難 (Ananda ) 言，十二部經，汝 當流通。復告優波離 (Upali) 言，一切律戒，汝當受持。阿難聞佛付囑，心沒憂 海。時優波離語阿難言，汝是守護佛法藏者，當問佛未來要事。於是優波離同阿難往問世尊四條事。
• 第一問一切經首，當置何言。答曰，一切經首當置如是。
• 第二問以何為師。答曰，以波羅提木叉（ pratimoksa 戒 ） ，是汝大師。
• 第三問依何而住。答曰，皆依四念處而住。 （四念者，觀身不淨，觀受是苦，觀法性空，觀心無我。）
• 第四問惡性車匿（ 車匿 Chandaka ，佛出城時之馭者，後出家為比丘，惡口性不 改，被稱為惡性車匿。）如何共住。答曰，惡性比丘以默擯（不搭理）治之。
3. 我聞：阿難自稱。世尊成道之日，阿難降生。至其出家時，佛已說法二十年，因請佛將前二十年所說法補說。阿難復得法性，覺自在三昧，能於定中，徹了一切法。故結集法藏，必推阿難，亦是佛所親許。
4. 一時：據天台宗所言，《金剛經》於般若時所說。華嚴 21 天，阿含 12 年，方廣 8 年，般若 22 年，法華 8 年。
5. 舍衛國祇樹給孤獨園：舍衛國 （ Shravasti ） 位於現今印度境內，靠近尼泊爾邊界處。佛說法大部分都在這裡。舍衛國國王是佛的弟子。該國有位長者是大財主，名給孤獨 (Anathapindik)長者。給孤獨長者愛布施孤苦伶仃的人，故人稱做給孤獨。一日，去波斯匿城為子相親，遇佛，請求佛到波斯匿城說法，承諾要為佛蓋一講堂。佛說：「有因緣，你蓋好講堂我就來。」他回到波斯匿城，尋得一好場地，屬祇陀太子 (Jetakumāra) 所有。太子說，若長者能把黃金打成葉子，舖滿該地，就將該地賣他。給孤獨果真開始將金葉子一片片舖在那八十頃地。舖到一半時，有人秉報太子。太子問長者為何做此？長者：「彼乃真佛，是真聖人。」太子：「我相信你的話，不要舖了，我倆共同建造吧！」以此，該講堂名祇樹給孤獨園，以示其為祇陀太子與給孤獨合力所蓋。《楞嚴經》也是在這個地方講的，這個園林是佛經常說法的大講堂。
6. 本段經文是發啟序，記載佛的日常，著衣乞食，行住坐臥，儼如凡夫，或許是以此隱示生活即是修行。
7. 眾生因夙業牽引，落在五濁，奔走衣食，逐名求利，汲汲營營，終究大夢 一場，何其可悲。追逐凡情利碌，固然大夢一場；強離塵勞俗事，未必清淨自在。除非澈悟世法實相，以般若智， 𡚒 力精進，否則脫離苦海，迢不可期。仰望諸佛，智高如南山，願深似東海，我輩眾生如何可及？但也不必氣餒，只要堅定行持佛教，必有雲開見日之時。蓋若肯隨緣，雖黃葉亦是菩提，倘能淨持，縱凡情莫非道場。

善現啟請分第二

時，長老須菩提在大眾中即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：「希有！世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」

佛言：「善哉，善哉。須菩提！如汝所說，如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩，汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」「唯然。世尊！願樂欲聞。」

1. 須菩提：是佛的十大弟子之一，以其深契空理，名解空第一。
2. 世尊：梵語路迦那他 (Lokanatha ) 或婆迦婆 (Bhagavat) ， 華譯為世尊，是佛之尊 號，以佛具萬德，世所尊重而名。
3. 如來 (Tathagata) ，佛十號之一。如者真如也，乘真如之道來三界垂化之故，謂之 如來。
4. 善護念善付囑：「護念」是加被攝受，「付囑」即叮嚀教 誡，「諸菩薩」，包括初發心 的凡夫菩薩及深位的聖人菩薩，「善」是善巧方便。
5. 阿耨多羅三藐三菩提 (anuttara-samyak-sambodhi) ：是梵文，華譯為「無上正等正 覺」。
6. 應云何住：指如何安住菩提心，如何使不退轉。
7. 云何降伏：如何可控制或制伏。即說「降伏」則意味著已經有煩惱妄想，所以必須 降伏。

大乘正宗分第三

佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心！所有一切眾生之類：若卵

生、若胎生、若濕生、若化生；若有色、若無色、若有想、若無想、若非有想非無想，我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數無邊眾生，實無眾生得滅度者。何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」

1. 摩訶薩：摩訶薩埵 (mahasattva ) 之略。譯為大眾生或大有情。指大智大悲之眾生。《智度論》：「摩訶名大，薩埵名眾生，或名勇心。此人心能為大事，不退不還大勇心，故為摩訶薩埵。」
2. 眾生：指一切由眾緣和合而生的生命，分為四聖六凡。本經文指的是六道（六凡）眾生，有下列幾種分類方式。
• 以其產生的方式 可分：胎、卵、濕、化四種。
• 以其體質可分：有色，無色兩類。有色，指欲界及色界眾生，由四大五陰所組合而成的身體；無色，指無色界前三天的眾生，已無色質的形相，僅存識心的 活動。 （無色界四天：空無邊處天，色無邊處天，無有所處天，非想非非想處 天）
• 以其思想活動可分：有想，無想，非有想非無想三種。天上人間，凡有識心活動的生命，都屬於有想的一類。修無想定者，制止心識活動，由因感果，生無想天，謂之無想。無色界第四天的眾生，既無色身的體質，亦無前七識的精神活動，僅憑定力降伏第八識而入無想定，因名非有想；定力稍弱，第八識復現， 故言非無想。
• 胎卵濕三種生命，唯居欲界，化生通於三界六道，有色止於四禪天，無色屬於空無邊處天，有想屬於識無邊處天，無想屬於無所有處天，非有想非無想，屬於非想非非想處天。
3. 三界：欲界、色界、無色界。欲界是有淫食二欲的眾生所住的世界，上自六欲天，中自人畜所居的四大洲，下至無間地獄皆屬之。色界是無淫食二欲，但還有色相的眾生所住的世界，四禪十八天皆屬之。無色界是色相俱無，但住心識於深妙禪定的眾生所住的世界，四空天屬之。此三界都是凡夫生死往來的境界，所以佛教行者是以跳出三界為目的。
4. 有餘涅槃：謂見思煩惱已斷，尚餘現受色身未滅，是名有餘涅槃。見思煩惱即見思惑。於意識起諸分別，曰見惑。於塵境起諸貪愛，曰思惑。
5. 無餘涅槃：謂見、思二惑與所受五蘊之身，俱得滅盡，無有遺餘，名無餘涅槃。
6. 如是滅度無量無數無邊眾生：「無量」指時間的無限，「無數」指種類的眾多，「無 邊」指空間的廣大。
7. 菩薩的破我執、空四相：內不見有能度的我，是離我相；外不見有可度的眾生，是離人相；不執著所度的眾生根性無量，亦不執著能度的法門無量，是離眾生相；不 見有三祇（祇為阿僧祇 (asamkhya) 之略，義譯為無數）修福慧，百劫種 相好，是 離壽者相。如是終日度眾生，不見有一眾生可度；雖然不見有眾生可度，不妨終日 度眾生。
8. 菩薩如何令六道眾生入無餘涅槃得滅度之 ? （六度四攝 ）
• 六波羅密：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。少般若，則餘五度皆非波 羅密。
• 四攝：布施，愛語，利行，同事。

妙行無住分第四

「復次，須菩提！菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」

「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！南西北方四維上下虛空可思量不？」

「不也，世尊！」

「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。須菩提！菩薩但應如所教住。」

1. 菩薩於法：此法字有二解，一指如何生心，二指如何面對六塵。如何生心是內修，如何面對六塵是外用。
2. 應無所住：住者，執著也。
3. 如何不住色布施，不住聲香味觸法布施？
• 六根所及，無非是相，若不能了知所有相皆是虛妄，則法執難除。心識所發，大多執我，若不能了知自性本空，實無一物可得，則我執不斷。我與法乃一切執著之根本原因。
• 蘇東坡詩：「人生到處知何似，應似飛鴻踏雪泥，雪上偶然留指爪，鴻飛那復計 東西。」
4. 種福德之最終目的為何？
• 冀離苦得樂也。但得福不能徹底消除恐懼而得自在。欲除恐懼得自在，唯賴智 慧。
5. 福德與智慧的關係為何？
• 智慧本具福德，福德未必含智慧。
• 智慧是體，布施是用，福德是果。
6. 為何說不住相布施，其福德不可思量？
• 六塵屬相的層次，不住六塵布施是超越相，進入體（靈性）的層次，是同體大悲，平等大慧的行持，故說其福德不可思量。
• 極至的布施是三輪體空，所以不應著相。
• 有執故而住相，住相即招煩惱。既有煩惱，福必不圓。不住相則無掛礙，以無掛礙故，常生歡喜，則福德不可思量。
• 相者，法也。不住相布施，即不住法，亦即不著有。然布施之舉，除了不住法，也要能不住非法，亦即不著有也不著非有（空 ） 。如此二邊不著，乃佛境界。以佛之福慧圓滿，故曰福德不可思量。
7. 布施：布施即是破末那識之我執，同時也是破六識之分別心，此分明是自度。故布施有二功，一是自利，二是利他。佛在經中，屢說布施，實有其旨。
8. 虛空：虛空無相，而不礙諸相發揮，實則虛空可包羅萬象。大乘經義將自性喻虛空正是此義，以其能含無數相，故大。無所不容的自性，是第一義空，是空而不空。
9. 不可思量：不可思量者，非謂其無相不可思量，正謂其無所不容，方是不可思量。

如理實見分第五

「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」

「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」

佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」

1. 以身相見如來：此處的「身相」指眾生之身相，而「如來」指眾生本有之法身。此「身相」亦可指如來之應化身。佛離我們已是久遠，我們如何以身相見如來？修行最需審察者，要能見相知體。相是體在用時所產生的現象。相虛非實，執相是妄，滅相亦謬。凡夫的執著，大多隨相追求，欲破此謬見，著力處在於了知相之虛妄，但又不可執空，如又執著空，即墮於斷滅。應知性是體，相是用，性相不異，故不可滅相，滅相則體無實處，是為有體無用，則一切陷入呆滯，名為頑空。
2. 菩薩不住相布施，其福德不可思量：佛說此話共說其然，未說其所以然。蓋不住於相之究竟是見性，性者如來也！如來者福慧兩足，故曰其福德不可思量。
3. 如來所說身相，即非身 相。
• 「身相」指佛的應身，「非身相」指佛的法身。身相是就事相說；非身相是據理 性言。以相不離性，性不違相，性相不異，故說「身相」即「非身相」。
• 本經有多處都用「所言 … 即非 … 是名 … 」的句型，例如：
• 所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。《第十七分》
• 所謂佛法者，即非佛法。《第八分》
• 如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。《第十三分》
• 如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。《第十四分》
• 如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。《第二十分》
• 所言善法者，如來說即非善法，是名善法。《第二十三分》

這樣的句型的目的是要說明實相。「所言…」是指出所要論訹的事物或塵境；

「即非…」是否定所說的，示意其中還有未說的本體，或是無實體的空性，或是對立的特性；「是名…」是總結出實相。

例如「所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。」其中「所言一切法者」

是要論述的事物，是有的部分；「即非一切法」是否定前述的「一切法」的存在，因為一切法皆緣起，而緣起者皆空，是在說其屬性是空，所以說是「非一切法」；最後的「是故名一切法」是綜合「有」和「空」，是在說緣起法雖有實空，雖空亦有，是亦空亦有，不一不異的實相，如同《心經》說的「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」的道理。

又例如「所言善法者，如來說即非善法，是名善法。」法無所謂善惡，法是善是惡是領受者認定的。同一個法，對某甲來說是受用的，對某乙來說完全不受用，即使是同一個領受者，因為心智隨著時間的改變，其受用的程度也會不同，那麼我們如何評斷此法是善是惡？以此看，法的善與非善取決於領受者，是對立而成的，這樣的說法也是在說實相。

4. 若見諸相非相，即見如來：「諸相」指身相，「如來」指自性。諸相易見，非相難 知。這是強調不可執著相，要能見相知體，故說「若見 諸相非相，即見如來。」又「諸相」是現象，「非相」是本體。此說並非離諸相的假有另有本體的真空；亦非離本體的真空另有諸相的假有。真空與假有，一而二，二而一；諸相便是非相，非相即是諸相。能明此理，則諸法性相不二，自然可以因相見性，得見法身如來。
   
5. 南懷瑾上廟燒香的故事：

我們當學生的時候，正是破除迷信，推翻舊文化的時代，上廟子很想拜菩薩，實在不好意思，怕人笑我迷信。看看四顧無人的時候，趕快跪下去拜一下，立刻站起來表示我是不迷信的。有一次被和尚看到了，他趕快拿引磬「咚」一敲，把我嚇壞了，怕被同學們看見笑我迷信。後來我就問這個和尚，為什麼你要敲這個大磬呢？他說年輕人不知道，「燒香不敲磬，菩薩不相信，拜佛不放炮，菩薩不知道」。聽得真是啼笑皆非，這也算是一本經。實際上啊！杭州的廟子又多，這樣一拜佛，他敲一聲磬，口袋裡的錢就要跳出來了，非要給一塊不可；香油錢總要拿呀，所以他這個燒香不敲磬，菩薩不相信是有道理的。

正信希有分第六

須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」

佛告須菩提：「莫作是說。如來滅後，後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，當知是人不於一佛二佛三四五佛而種善根，已於無量千萬佛所種諸善根，聞是章句，乃至一念生淨信者，須菩提！如來悉知悉見，是諸眾生得如是無量福德。何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生

相、壽者相。無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。若取法相，即著我人眾生壽者。何以故？若取非法相，即著我人眾生壽者，是故不應取法，不應取非法。以是義故，如來常說：汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」

1. 頗有：相當的數量，尚多之意。
2. 生實信不：信有「聞信」和「證信」。聞法生解，啟發 信心，是聞信；從聞而思、 而修、而證，與般若正智相應，住於淨心地，是證信，亦即是實信。佛在世時能得證信，已經不容易，何況是現在的末法眾生？故須菩提問佛：在末法時代的眾生，聞佛所說「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」如是等微妙的章句，是否會生實信？
3. 莫作是說：佛直接要須菩提不可說此言。佛表示即使佛滅度後，甚至後五百年，會有持戒修福者，於此章句能生信心，以此章句為真實義，此等人在其前世已在很多佛所種諸善根，有無量福德。
4. 如來滅後，後五百歲：佛滅度後，佛法住世分為三個時期，用以辨別佛法的興衰。 大悲經：「正法千年，像法千年，末法一萬年。」正法時代，教、理、行、果皆具 足，佛弟子能依教奉行，可證解脫。像法時代，有教有行，但解脫者少。末法時代，教理雖存，但已難依教奉行，證果的人更少。

佛法住世的三期五五：

• 第一個五百年，正法盛行，修行證果者眾，名解脫堅固時。
• 第二個五百年，解脫者少，習禪人多，名禪定堅固時。
• 第三個五百年，像法開始，人多捨禪定而好多聞，研究經典，大都執著言語文字，名多聞堅固時。
• 第四個五百年，禪教俱衰，人多不學無漏法，但事有漏行，力修塔寺，但求人天福報，名福德堅固時。
• 第五個五百年起，學佛的人，我執熾盛，宗派林立，黨己非他，橫生爭端，名鬥爭堅固時。
5. 持戒修福者：
• 持戒是自利，修福是利他，以表大乘行者。
• 又持戒屬無畏施，修福屬財法二施。
• 又有人說，持戒修福者愚夫愚婦即可，何以佛又說須讀大乘經典？此有二義：
• 明瞭經典，則功夫加勝。將道理蘊於八識田中，一旦相應，則三明六通能一 時發生。
• 果真能信，應學愚夫愚婦之信心堅定。無奈世間中等人多，不肯自居於愚，故定須令之明理。
6. 於此章句：此章句指「凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。」
7. 能生信心，以此為實：能生信心，明瞭此章句的道理，從此用功。實者重在實踐，若無實踐，不可稱實。
8. 乃至一念生淨信者：
• 乃至：甚至，以至之義。
• 一念生淨信：念者起心也。一念者，一時起心之謂。淨信者，實信也。指是人切實用功觀照，持久如此修行，無妄無染。
9. 無法相，亦無非法相：我相是從身上起執著，法相是從法上起執著。無法相，即法執空，亦名法空。非法就是無，即是空。亦無非法相，指是空亦空，又名俱空。般若能顯三空，以遣執為主。人我空後，又執法空，還是不可。故必須重重遣之，連空也要空，窮空到底，名勝義空，又名第一義空。
10. 是諸眾生若心取相，則為著我人眾生壽者。 … 若取非法相，即著我人眾生壽者。
• 相字不一定專指有色之物，乃遍指一切境界相。心本無相，若有一種相，便是取境。是誰取境？我也。可見心若取相，便成我相。而所取的相，是由能取的我而有。人相是由我相而生，故所取之境，便成人相。所取之相，疊起叢生，便成眾生相。其相不斷，便成壽者相。由是言之，無論取著何相，便有能取、所取，叢生不斷。故曰若心取相，則為著我人眾生壽者。
• 若取法相者，一取便有能所的分別。能所的分別，就是人我分別。由此可知，所謂無法相者，是指其不取著之意，非畢竟無法無相也 。若畢竟無，即是斷滅相。至於非法的部份，非法只是空之別名。空原非相，然既取之，便有能取之我，所取之人，叢生不斷，四相宛在。故曰若取非法相，即著我人眾生壽者。
11. 丹霞禪師燒佛相取暖的故事：

丹霞禪師是馬祖道一的大弟子，他已經當方丈了，冬天冷起來沒有柴燒，就把大殿上木刻的佛搬下來劈了，用來烤火。當家師出來看到了，嚇得說：「燒了佛，這個罪過多大！有因果啊！」奇怪的是，這個當家的鬍子、眉毛當時都掉下來，脫了一層皮。木佛是丹霞燒的，因果反而到了當家的身上去，這是禪宗裡頭奇怪的公案，

是有名的「丹霞燒木佛，院主（就是當家和尚）落鬚眉」的公案。這些道理都說明了真正佛法不著相的道理。

12. 汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。
• 「法尚應捨，何況非法」這兩句正是指示修者，不但不可取法，必須連非法也一起不取。但在修行中，若所有的法皆不取，那就變成無法。無法如何修行得 度？故而佛說：「汝等比丘，知我說法，如筏喻者。」這是特別強調法如同渡河 之筏，未渡時不可無筏，已度則須捨之。
13. 傅翁大士偈：

人空法亦空。一相本來同。遍計虛分別。依他礙不通。圓成沉識海。流轉若飄蓬。欲識無生理。心外斷行蹤。

無得無說分第七

「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」

須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法，如來可說。何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。所以者何？一切賢聖，皆以無為法而有差別。」

1. 於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？
• 於意云何：以此反問，淺言之，則是試探聽法之人，對以上所說，能否明瞭。深言之，即指示讀誦者，莫要錯會意，對以下所說之話，要深入體會，方是正 知正見。
• 如來得阿耨多羅三藐三菩提耶：得的意義為何？若有所得，必是本來的自性以外再加之物。外物能為自性的一部份嗎？若不能，有何所得？但若說無得，又何必發阿耨多羅三藐三菩提心？佛意是強調這種心，本自存在，無所謂得失，只因無明故，迷而不覺。一旦覺醒，本心重現，即是阿耨多羅三藐三菩提。
• 如來有所說法耶：佛在菩提樹下成道，豈不是得果？四十九年說教，豈不是說 法？如何叫我們不應取法？須菩提的回應是：「無有定法名阿耨多羅三藐三菩 提，亦無有定法，如來可說。」強調佛說法是觀機逗教，無固定的內容和形式。怎麼說都不完美，最好是不需要說。但 若不說，眾生不能理解，只得因材施教，勉強說之。
2. 如來所說法，皆不可取、不可說：
• 「不可取」是告誡聽者不可執著，「不可說」是提醒說者，無任如何說，都不完 美。
• 除了不同的修者對法有不同的領受之外，同一修者在不同的環境或年齡，亦有不同的領受。取了是當時所需，過了之後，該放下時就應放下。
• 因材施教或察言觀色是君子之涵養。子曰：「可與言而不與之言，失人。不可與 言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」雖曰如來所說法，皆不可取，不可說，但如來還是說了四十九年的法。這是知者不失人，亦不失言的最佳典 範。
3. 非法、非非法：
• 非法強調不可取，非非法強調不可不取。非法時要無為，非非法時要無不為，若能無為而無不為，即契中道。
• 法屬有，非法屬無。執有著相，執無落空。所以說：不是法，不是非法。
• 法本不有，但莫作無見。法本不無，但莫作有見。謂無即成斷滅，謂有即成邪 見。
• 頌曰：「雲起南山雨北山，驢名馬字幾千般，請看浩渺無情水，幾處隨圓幾處 方。」
4. 一切賢聖，皆以無為法而有差別：
• 賢聖望於如來是因地，望於凡夫則是果位。後後望於前前皆是果，前前望於後 後都是因，故說「一切」。
• 賢聖由此無為取證，如來亦然，故說「皆以」。
• 「有為法」指緣起之法，「無為法」指非緣起之法。一切萬法，唯自性非緣起， 故自性即是無為法。悟得此理而能見性者，聖賢也。故說「一切賢聖，皆以無為法而有差別。」這裡的「差別」是指修行的成就。
• 見性者實無所得，若不曉「實無所得」之理，則人法難空，皆名執著。成此二空，即曰無為。菩薩能齊證二空，聲聞已離人空（已無煩惱障 ） ，未達法空（還有所知障 ） ，故云有差別。

依法出生分第八

「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德

多。」

「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出。須菩提！所謂佛法者，即非佛法。」

1. 三千大千世界：合四大洲日月諸天為一世界，一千個世界為一小千世界，一千個小千世界為一中千世界，一千個中千世界為一大千世界。
2. 七寶：金、銀、琉璃、玻璃、硨磲、赤珠、瑪瑙。
3. 是福德即非福德性。
• 此話之意是「若是福德，就不是福德之性。」福德之性指自性，無形無相，不可言說。福德則是自性起布施之心所造就的善業，屬相的層次。屬相的，無任大小、多少、高低，皆可量測，都是有限；屬非相的部分則無法衡量，無法衡量的並非一定勝過可衡量的，但一定是超越衡量的範疇，有無限的可能。
• 福報無定性，在不同時空作同一事，一可招福，另一可招禍。故行應依體，不 應依相。
• 六祖曰：依摩訶般若波羅蜜多修行，令自性不墮諸有，是名福德性。心有能所，即非福德性。能所心滅，是名福德性。心依佛教，行同佛行，是名福德性。不依佛教 ，不能履踐佛行，即非福德性。
4. 若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
• 受持是長慧，是自利；為他人說，是悲行，是利他。
• 一個偈語，對一般人而言，可能不起作用，但對契理的修行者來說，能影響終 生。
• 福來自布施。用滿三千大千世界七寶布施，依因果業報的道理來說，能創造不可思量的福報。但即使如此，也不能消除痛苦。縱觀現今世界，不乏有福報極大之人，如大富豪、皇親貴族、國家元首等，這些人也都有各種苦難得面對。 準確地說，未能出離輪廻的生命都無法消除痛苦。《六祖壇經》中，五祖對弟子 說：「世人生死事大，汝等終日只求除福田，不求出離生死苦海。自性若迷，福 何可救？」此話之意就是在說無論一個人有多大的福報，若自性是迷的，痛苦是無法被消除的。這裡，佛說「若復有人，於此經中受持，乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。」就是這個道理，因為「受持此經」能出離生死，能消除無盡的苦。
• 眾生因為見思二惑未除，福報大未必是好事。想想若讓一個惡人作了國家元首，該國的人民會有幸福嗎？有權勢的惡人通常會造更大的惡業而不自覺。所以，自性若迷，福報愈大，風險愈高。
5. 一切諸佛，及諸佛阿耨多羅 三藐三菩提法，皆從此經出。
• 這裡的「諸佛阿耨多羅三藐三菩提法」是諸佛賴以成佛的法，也就是《金剛經》所闡述的道理。
• 大般若經曰「一切法皆在般若中攝盡。」故般若最為重要，而金剛經尤為般若中之最要者。
• 佛是聖流的頂流，自然不會起煩惱。只要是入了聖流的聖者（聲聞、緣覺、菩薩、佛）都不會起煩惱。這經句其實是間接地強調，要消除煩惱痛苦必須經由受持佛法才有可能。
6. 所謂佛法者，即非佛法。
• 這是「所言 … 即非 … 是名 … 」的句型。經中這類的句子甚多，皆是強調體、用、相的關係。可說者，皆是說相，其體實無法言說。
• 「佛法」是俗諦，「非佛法」是真諦；俗諦是權變法，不一定是真理，但依聞法 者的根性立論；真諦是實理法，旨在闡釋真理實相，不因聞者根性而有異說。
• 法本不可說，若有說，皆為啟覺開悟。若能啟覺開悟是個人的悟性所致，不是法能趨使。同一法語，有人聞即開悟，有人聞而不覺，佛法如何定義？
7. 若有人為他人解說四句偈，是人所福德，寧為多不？唐玄宗：「三千七寶雖多，用盡還歸生滅；四句經文雖少，悟之直至菩提。」

一相無相分第九

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果不？』」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」

「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」

「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。」

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢道不？』」

須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即為著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」

1. 須陀洹：聲聞乘四種果位之初果。
• 須陀洹 (srotapanna) ：譯為入流，意即初入聖人之流。
• 斯陀含 (sakrdagamin) ：譯為一往來，意即修到此果位者，只須一往天上，一來 人間斷之。
• 阿那含 (anagamin) ：譯為無還，意即修到此果位者，不再生於欲界。
• 阿羅漢 (arhat) ：譯為無生，意修到此果位者，已解脫生死，不受後有，為聲聞 乘的最高果位。
2. 我得須陀洹果不？
• 《雜阿含經》：爾時，世尊告諸比丘。有五根。何等為五？謂信根、精進根、念 根、定根、慧根。若比丘於此五根如實善觀察，如實善觀察者，於三結斷知，謂身見、戒取、疑，是名須陀洹，不墮惡趣法，決定正向於正覺，七有天人往生，究竟苦邊。
• 須陀洹雖名入流，實無所入，以能空情識故，假名入流。倘有能入流之念，則情識依然，則稱不上須陀洹。
• 李文會：須陀洹者，知身是妄，欲入無為之理，斷除人我執著之相。以無取心，契無得理。無取則心空，無得乃理寂。雖然能捨重煩惱，而未能離細煩惱。此人不入地獄，不作修羅餓鬼異類之身。此謂學人悟初果也。
• 圜悟禪師：報緣未謝，於人間世上有許多交涉，應須處之使綽綽然有餘裕始得。人生各隨緣分，不必厭喧求靜，但令中虛外順，雖在鬧市沸湯中，亦恬然 安穩。
3. 我得斯陀含果不？
• 《雜阿含經》：何等為斯陀含果？謂三結斷，貪、恚、癡薄。
• 倘仍有一往來之欲，是執往來之相。既已著相，則初果尚不能得，何能得此二果？
4. 斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。
• 李文會：斯陀含者，是漸修精進之行，修無漏業，念念不住六塵境界，然終未有湛然清淨之心。一往來者，謂人間報謝，一往天上，卻來受生。實無往來者，謂前念纔著，後念即覺，是無得果之心。心既無我，誰云往來，故曰而實無往來也。
• 六祖：斯陀含人，名一往來。行從天上卻得人間生；從人間死，卻生天上竟。目睹諸境，心有一生一滅，無第二生滅，故名一往來。
5. 我得阿那含果不？
• 《雜阿含經》：何等為阿那含果？謂五下分結盡。
• 已悟人法俱空，漸修精進，念念不退菩提之心。
6. 阿那含名為不來，而實無不來，是故名阿那含。
• 名為不來者，謂能斷除，內無欲心，外無欲境，已離欲界，不來受生，故名不 來。
• 心空無我，已無不來之心，孰謂不來？故云而實無不來也。
7. 聲聞四果所斷結惑之差異如下表。



8. 十結 (Ten Samyojana)
1. 身見：即我見也。執著五蘊身心有一個永恆不變的自我。
2. 戒禁取見：執取與解脫無關的禁戒與禁忌。
3. 疑：對三寶及戒律產生懷疑。
4. 貪：對欲界的貪愛。偏重於情欲上的執取。當六根對六境時，對合意的起欲

貪。

5. 恚：當六根對六境時，對不合意的起瞋恚。
6. 色愛：對色界的貪愛。偏重於物質上的執取。
7. 無色愛：對無色界的貪愛。偏重於精神上的執取。
8. 掉舉：即掉悔也。內心浮動，靜不下來。
9. 我慢：潛意識執著有我，故內心與外境對立，而產生我相、人相、眾生相、壽者相等分別、對待，這種錯覺變成自我的傲慢。
10. 無明：愚癡也。於法不明瞭，對事理不明，以是為非，以邪為正，盲目衝動，造諸惡業。
9. 無諍三昧
• 《涅槃經》：「須菩提在虛空地，若有眾生，嫌我立者，我當終日端坐不起；嫌 我坐者，我當終日立而不移；令諸眾生，不起煩惱。」佛讚許他，已得「無諍三昧，人中最為第一；是第一離欲阿羅漢。」
• 無諍者，不與物競，一切平等之意。因不自是，故能無諍。無諍，則不惱他，用意在守護他心，令不生惱。修此三昧，豈非大慈耶？
• 三昧 (samadhi) 是梵語，又名三摩地、三摩提。正定之意，亦作正受解。正定 是入定之法完全正確。正受指的是定中所想境界，非以妄想受之，故名正受。
10. 阿蘭那： aranya ，另譯阿蘭若，原意是森林，引申之意為修行場所或無諍之行。
11. 金碧峰禪師的故事

金碧峰禪師的修行境界，已能放下對諸緣的貪愛，但唯獨對吃飯用的玉缽愛不釋手。在他世壽即終之時，閻王差幾個小鬼來捉拿他。金碧峰預知時至，就進入甚深禪定，身體一片光明，無影無形。幾個小鬼遍找不著，始終捉拿不得。眼看無法向閻王交差，就去請教土地公，如何能使金碧峰現身。土地公想想說：「金碧峰最喜歡他的玉缽，假如你們能拿到他的玉缽，使他起心掛念，就會出定。」小鬼們一聽，趕快找到金碧峰的玉缽，拼命的搖動它。金碧峰一聽到他的玉缽被搖得澎澎作響，心一急，趕忙出定搶救。小鬼見了笑道：「跟我們去見閻王吧！」金碧峰禪師當下大悟，了知貪愛可以毀其千古慧命，於是立刻把玉缽打碎，再次入定，並且留下一首千古名偈：「若人欲拿金碧峰，除非鐵鍊鎖虛空；虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。」這故事的啟示是：一念執著，即失本來。修者想契入涅槃境界，必須不染諸塵，放下一切，完全沒有掛礙。所謂凡情不能擾，世道不足慮，才能無處不安住。

莊嚴淨土分第十

佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」

「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」

「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」

「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」

「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」

「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」

1. 燃燈佛 （ Dipamkara ）
• Dipamkara 意為「錠光」，佛教中縱三世佛之過去佛，為釋迦牟尼佛之前的佛， 地位極尊，而來世佛則為「彌勒佛」。因其出生時身邊一切光明如燈，故稱為燃 燈佛，又名錠光如來或錠光佛。
• 《增一阿含經》記載燃燈佛曾在過去世為釋迦牟尼授記，預言他未來將成佛，是釋迦牟尼佛授記之師。曾有一次，燃燈佛經過一污水，一梵志用自己頭髮使燃燈佛不須把腳弄髒，被預言成釋迦牟尼佛。
• 據《本行集經》與《瑞應經》記述，釋尊因地修菩薩行時，名善慧仙人，在第二阿僧祗劫將滿之際，在雪山南麓，從珍寶梵志 ( 古印度出家修行的一種外道 ) 修學，爲五百大弟子中的上首。一天，善慧仙法學滿，辭師返家，在歸途中適逢無遮大會，得結緣金五百，欲送往師處，以報答師恩。路上經過蓮華園，見城中市容整潔，陳滿香花燈果，氣氛莊嚴肅穆，心中詫異問道路人，方知是爲了迎接燃燈佛。他想，佛是大覺聖者，具一切智，萬劫難逢，不能錯過這個千年難得的機會。因此將五百金買了五朵金色蓮花，懷着極其虔敬的心情，預備奉獻給燃燈佛。不多時，燃燈佛進入城 來。善慧見佛，相好莊嚴，舉止安祥，由衷生起無限的恭敬，將花散向佛頂佛身。因爲願力緣故，所散之花結成傘蓋，隨佛行往。在燃燈佛前行的路上有一低窪處，積有污泥，善慧恐佛走過，污了佛足，就將身上的衣服脫下，蓋在污泥上還是不夠，又將身體匐匍地上，散開頭髪蓋滿污窪處，讓佛從他身上走過，並作這樣的思念：「願佛授我成佛記别。」燃燈佛知善慧仙人已證七地聖人果位，所以從容地從他身上走過去，爲他授記說：「此後九十一劫，名爲賢劫，你當作佛，名號釋迦如來！」善慧聞法當下即證無生法忍，證入八地聖位。
2. 上一品，佛以聲聞法說明無住，猶恐聞者有疑，此品以自己授記作佛為例，用以說明實無法可得，故修者應以無住成就。
3. 如來昔在然燈佛所，於法有所得不？
• 這裏的「法」指聽聞受持使得見性之法。
• 見性當下，實無法可得。這可由六祖見性時讚嘆之四本一能偈知之。 （何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！）
• 無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。三世諸佛。依般若波 羅密多故。得阿耨多羅三藐三菩提。《心經》
• 如來當時在然燈佛所，聞法證得無生法忍時，倘於法仍有所得之心，便是取著、住相，則何能證得無生法忍？又何能獲然燈佛之授記耶？
4. 云何莊嚴佛土？
• 是七寶堆砌而成的世界？是有著雕樑畫棟的宏偉廟宇？抑或是無住無染的清淨心？菩薩豈有不莊嚴佛土者，不過應明其莊嚴之道，不得其道，則所莊嚴者，皆在相上，與自性無關，便成有漏福德。
• 《道德經》：「天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。」蓋求 美非美，求善非善，求莊嚴非莊嚴。
• 所謂「不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應無所住而生其心。」即是應保有無住無染的清淨心。
5. 莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。
• 這又是一則「是名即非」的句子。「莊嚴佛土者」是假諦，「則非莊嚴」是真 諦，「是名莊嚴」是中諦。總之，不執取，不斷滅，是重點。「則非」說其不執取，「是名」說其非斷滅。由體用相之現相分析，性相從來不離，相從性生。若知其非而不執取，何妨作相以成莊嚴。
6. 佛說非身，是名大身。
• 大小是相對的，超越相對的，才真是無限大小。
• 身是相，非身是體。以體之無限，故名大身。
• 法身非相，真土無形。身既不可以相見，土又何可以莊嚴。

無為福勝分第十一

「須菩提！如恆河中所有沙數，如是沙等恆河，於意云何？是諸恆河沙寧為多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！但諸恆河尚多無數，何況其沙！」

「須菩提！我今實言告汝：若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界，以用布施，得福多不？」

須菩提言：「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。」

1. 道川禪師頌曰：

一二三四數河沙 沙等恆河數更多算盡目前無一法 方能靜處薩婆訶

尊重正教分第十二

復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間、天、人、阿修羅，皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦。須菩提！當知是人成就最上第一希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」

1. 隨說是經：隨說者，心無分別，理應萬差，逢凡說凡，逢聖說聖也。
• 隨人，無論僧俗聖凡。
• 隨機，無論利鈍智愚。
• 隨處，無論城鄉近遠。
• 隨時，無論晝夜長短。
• 隨眾，無論多人少人。
2. 當知此處：指隨說是經之行為。
3. 供養
• 事供養用香、花、瓔珞、末香、塗香、燒香、幡蓋、衣服、伎樂、合掌禮拜。
• 法供養是如法修行，利益眾生，攝受眾生，乃至不捨菩薩業，不離菩提心。
4. 成就最上第一希有之法
• 即阿耨多羅三藐三菩提法。
• 更無在佛之上者，故曰最上。
5. 若尊重弟子：猶如可被尊重之佛弟子，通常指當時依佛修行之菩薩和羅漢。

如法受持分第十三

爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」

佛告須菩提：「是經名為《金剛般若波羅蜜》，以是名字，汝當奉持。所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。須菩提！於意云何？如來有所說法不？」

須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」

「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」須菩提言：「甚多，世尊！」

「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說：世界，非世界，是名世界。

「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」

「不也，世尊！何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」

「須菩提！若有善男子、善女人，以恆河沙等身命布施；若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多！」

1. 是經名為《金剛般若波羅蜜》
• 金剛是喻。金剛為最堅最利，能斷一切。以其堅故，一切物不能壞。以其利故，能壞一切物。
• 般若，義譯智慧。此智慧非同世智辨聰，乃了知法界實相和生命實相的智慧。
• 波羅蜜，義譯到彼岸。「到彼岸」喻了生死、入涅槃。
2. 以是名字，汝當奉持。
• 奉：敬受，推崇，遵循。
• 持：實踐，保護。
• 云何奉持金剛般若波羅蜜？（奉能斷之義以行持，持金剛般若以降伏。 ）
3. 佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
• 「般若波羅密」屬文字般若，是初階見解，依理論事，以事顯理，屬俗諦理。
• 「非般若波羅密」屬觀照般若，是高階見解，知相妄性真，依相見性，屬真諦 理。
• 「是名般若波羅密」是實相般若，即相即性，空有不二，真俗圓融，屬中道諦 理。
4. 如來有所說法不？
• 悟身既非身，法亦無說。
• 佛說般若，是令眾生開佛知見。佛知見源於自性，而性本無相，須離相修持而後可以見性，故曰般若則非般若。
• 不取法相以修一切法，則法法莫非般若，是為般若波羅蜜。
5. 如來說非微塵，是名微塵。
• 大相小相，皆是緣生幻有，當下即空。
• 如來說非微塵者，是依性體本空而觀之。
• 法身非相，然非相即墮斷滅。斷滅無相當於何處見法身耶？
6. 如來說世界，非世界，是名世界。
• 若取微塵觀世界，則滿目塵境，萬象紛雜；若取非微塵而觀世界，則一心菩提，澈見真空。
• 寂滅靈虛，寄森羅而顯象；縱橫幻境，在一性而融真。所以青青翠竹，總是真如，鬱鬱黃華，無非般若。
7. 如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。
• 「如來說三十二相」是顯有。「即是非相」是顯空。「是名三十二相」，是顯空有 不二，亦空亦有的中道第一義空。

離相寂滅分第十四

爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有，世尊！佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！

是實相者，則是非相，是故如來說名實相。世尊！我今得聞如是經典，信解受持不足為難，若當來世，後五百歲，其有眾生，得聞是經，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，則名諸佛。」

佛告須菩提：「如是！如是！若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來說：第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。是故須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。若心有住，則為非住。是故佛說菩薩心不應住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。如來說：一切諸相，即是非相。又說：一切眾生，則非眾生。須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。

須菩提！如來所得法，此法無實無虛。須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。

須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，則為如來。以佛智慧，悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。

1. 深解義趣：充分了解經義，即大徹大悟之意。
2. 須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。 … 我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之 經。
• 得慧眼未必能空有互融，自在無礙。昔得慧眼，於有見空。今聞是經，於空亦遣，始契中道。
• 佛在人間說法四十多年（有人說是四十九年，也有人說是四十五年。若『五時說法』中各個時期的年數是正確的話，佛在人間說法應該是四十九年 ） ，這其中說般若經典的時間約二十二年，可以說佛用了大部分的時間在說般若。本經的第八分也說：「一切諸佛，及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。」《心經》也說：「菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。」由此可見般若對修行者是何等重要。
• 佛在人間說法，首由阿含經典開始，說了十二年；接著說方廣經典，說了八年；接著說般若經典，說了二十二年。須菩提是佛的主要弟子之一，一路追隨佛修行。我們大概可以推算，須菩提從開始聽佛說法，一直到說金剛經之時應該至少有二十年，也就是說須菩提聽佛說法，聽了二十年才聽到般若的部分。難怪經文中記載「須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣。」道川禪師云頌：「自小來來慣遠方，幾回衡嶽渡瀟湘，一朝踏著家鄉路，始覺途中日月長。」此頌應該相當契合須菩提當時的心境。
3. 是實相者， 則是非相，是故如來說名實相。
• 這也是「所言 … 即非 … 是名 … 」的句型。見實相者，必見非相，是名實相。
• 道川禪師：「山河大地，甚處得來。」頌曰：「遠觀山有色，近聽水無聲，春去 花猶在，人來鳥不驚。頭頭皆顯露，物物體元平，如何言不會，只為太分明。」
• 龜毛兔角是人為創造出來的妄相，說龜無毛、兔無角是說實相；但不說無龜毛兔角，因為龜毛兔角可因妄心而起。說山河大地是假是說實相，不說無山河大地，因為山河大地可因妄心而起。
4. 我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
• 四相乃至萬相，無不是妄，皆源於非相之心，心本無相，故名非 相。
5. 離一切諸相，則名諸佛：離一切相者唯見法身，是名佛道。
6. 若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
• 天親論云：「驚謂懼此經非正道行故，怖謂不能斷疑故，畏謂由於驚怖不肯修行 故。」
• 不驚者，能信；不怖者，能解；不畏者，能受持；換言之，能信解行證，是以甚為希有。
7. 如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
• 這是用「所言 … 即非 … 是名 … 」句型以顯其對立性。波羅蜜是不是第一，因人而異，這是對立性，故如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
• 凡由語言文字可宣說者，都是因緣所生法，這裡的「第一波羅蜜」也是一樣。

用「非第一波羅蜜」來說其空性，旨在會相歸性。

8. 忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
• 這也是用「所言 … 即非 … 是名 … 」句型來顯其對立性。原句稍作修改可成「所言忍辱波羅蜜，即非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。」有人是硬忍，有人則是忍而無忍，所以是忍，是非忍，是名為忍。
• 忍，是能忍之心，辱，是外來之境，有生忍，法忍，無生法忍三種。
• 能夠忍受眾生種種橫加毀辱，不生瞋恨，不思報復，是生忍。
• 能忍受自然界的災害，以及人為的禍患；又不見有能忍所忍，不見有能辱所辱，是法忍。
• 若忍無忍相，法無法相，能所雙亡，三輪體空，一心清淨，契證無生理，即是無生法忍。
9. 歌利王與佛的因緣《賢愚經卷二羼提波梨品》 （羼音懺 ）

（白話譯文）釋迦牟尼佛在羅閱祇竹園林這個地方講經說法。當時，世尊剛成道不久，先度憍陳如等五比丘，接著又度了迦葉兄弟等一千徒眾，信徒愈來愈多，得到解脫的眾生愈來愈廣。這時，居住在羅閱祇的居民，對於世尊的功德非常讚嘆，也對於世尊的弟子們稱讚不已，心中因此產生好奇心，到底是何因緣，為什麼世尊成佛時先度五比丘，再度迦葉兄弟等一千人呢？於是比丘們將眾人的疑問稟告佛陀，世尊藉機向眾人開示這段因緣。在過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，有一個大國名為波羅奈，國王叫做歌利。國中有一名忍辱仙人，名為羼提波梨，與他的五百個弟子，在山林中修行忍辱。有一次，國王與大臣還有夫人宮女們到山上遊玩，玩得很盡興。國王玩累了稍作休息。宮女們此時就離開國王往山林中探尋，於是看見忍辱仙人在打坐冥想，心中生起了恭敬心，因此就把手上所採的美妙花朵供養忍辱仙人，並坐著聽仙人說法。國王休息一陣子後醒來，發現宮女們不見了，馬上帶著他的四位大臣到處找尋，結果發現宮女們正在聽忍辱仙人說法，於是歌利王就問仙人：你得到四空定了嗎？

仙人：「沒有。」

歌利王：「四無量心有嗎？」仙人：「沒有。」

歌利王：「那麼，四禪定有嗎？」仙人：「也沒有。」

這時，歌利王非常生氣，對著仙人說：「你什麼功德都沒有，根本是個凡夫，獨自一個人跟我的宮女們相處在一起，居心何在！」

接著又問仙人：「你常在這個地方修行，到底是修什麼？」

仙人回答：「修忍辱。」

於是歌利王就拔起了劍說：「既然你修忍辱，那我就來試試你的功夫，看你能不能忍！」

話一說完，就把仙人的兩隻手砍斷，問仙人：「你還能忍嗎？」仙人：「能忍。」

接著又把仙人的兩腳砍斷，問仙人：「還能忍嗎？」仙人：「能忍。」

後來又把仙人的耳朵、鼻子都削掉，仙人都回答：「能忍。」

這時候，天地起了六種震動，仙人的百名弟子從天空飛了過來，問師父：「師父！您受了這麼大的折磨，忍辱之心還在嗎？」

忍辱仙人回答：「我的忍辱之心，從未改變！」

這時候歌利王聽了非常驚訝，但還是很懷疑地問：「口說無憑！有什麼能證明嗎？」

仙人回答：「我說的話如果是至誠而沒有虛假，那麼我的身體會回復成原來的樣子，我所流的血會變成白色的乳。」

話一講完，仙人的身體就變回原貌，血都變成了白色的乳。歌利王看到這種景象，心裡非常恐慌，自責不已，於是對著仙人深深懺悔。

仙人對歌利王說：「你用女色的名義，割截我的身體，但是我的忍辱之心像大地一樣，如如不動。我之後成佛，第一個度你，用智慧劍砍斷你的貪痴瞋三毒。」

這時在山林中的龍天鬼神，看到歌利王這樣對待忍辱仙人，非常惱怒，頓時起了雷電霹靂，想要傷害歌利王與他的眷屬。此時仙人抬頭仰望，告訴龍天鬼神，如果是為了我好，請不要傷害他們。

經歷這件事之後，歌利王深深懺悔，後來就常常請忍辱仙人進宮接受供養。當時，有異教徒一千人，看到國王如此恭敬對待仙人，感到非常的嫉妒。有一次，就偷偷地跑到仙人平常修行的地方，將大小便等等不淨的糞土四處亂倒。仙人回來看到這個景象，心生憐憫，馬上發了大誓願：「我現在修忍辱，是為了眾生而馬不停蹄的修行。將來我成佛時，會用法水洗淨你們的煩惱垢，去除你們污穢的欲望，讓你們的心能永遠清淨！」

釋迦牟尼佛告訴弟子們，當時的忍辱仙人，即是佛的前生。而歌利王與他的四位大臣，就是如今的憍陳如等五比丘。用糞土污辱仙人的一千名異教徒，正是現在迦葉兄弟等一千人。因為當時修忍辱時，立了誓願，所以成佛之後，這些人能夠先得度。弟子們聽了佛的開示之後，非常歡喜，讚嘆不已，從來沒聽過能夠這樣忍辱的，因此對於世尊忍辱的教誨信受奉行。

10. 如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
• 凡佛所說，皆是親證實相般若理而說，故曰真語。
• 以佛之親證諸法實相理，故凡有所說，皆是實語。
• 凡佛所說，十方三世一切諸佛，無不如是說，故曰如語。
• 凡佛所說，皆非故意杜撰，欺騙眾生，故曰不誑語。
• 佛雖說三乘諸法，目的皆為一佛乘，所謂：「言有千差，理無二致」，故曰不異 語。
11. 如來所得法，此法無實無虛。
• 「如來所得法」指的是諸佛共證的無上菩提法。
• 此法本自不生，故知無實；今亦不滅，故知無虛。
• 知無實故，雖證菩提，但於法實無可得，是妙有非有；知無虛故，不取非法，有不礙空，是真空不空。以其妙有非有，故如來說諸相非相，世界非世界，眾生非眾生；以其真空不空，故如來說是名諸相，是名世界，是名眾生。
12. 若菩薩心住於法而行布施，如人入暗，則無所見。
• 法指六根所及，一切因緣所生法。
• 若不知諸法幻有不真，著我昧空，為物所轉，如人入闇，則無所見。
13. 若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
• 日光喻智慧。日能破暗，現種種色，喻智慧可斷惑，見諸法實相。
• 般若顯，則法眼即慧日，可破除障蔽無明，見諸法實相，悉真如 本性。
• 布施的究竟是令眾生得恆常自在，而能得恆常自在的關鍵不在相上，而是在非相的自性上。這裡的「不住法而行於布施」就是超越相，進出非相的層次，是能使自性由迷轉悟的布施。

持經功德分第十五

須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。

須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為

荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解說。

須菩提！在在處處，若有此經，一切世間、天、人、阿修羅，所應供養；當知此處，則為是塔，皆應恭敬，作禮圍遶，以諸華香而散其處。

1. 初日分，中日分，後日分。
• 中國古時， 將一晝夜二十四小時，分為子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥等十二時。
• 印度將一日分為六個時分。
  • 06:00~10:00，為初日分。
  • 10:00~14:00，是中日分。
  • 14:00~18:00，是後日分。
  • 18:00~22:00，是初夜分。
  • 22:00~02:00，是中夜分。
  • 02:00~06:00，為後夜分。
2. 聞此經典，信心不逆：
• 不逆：不違背。聽聞此經之後，深信不疑經義，同時依此行持即是信心不逆。
• 能信心不逆必由深解經義而來。是故，聞思修證乃修行之根本過程，不可略過。聞而不思如過門不入，思而不修如作陪入門。
3. 以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。
• 此經之教以無住生心，無為修善，體用圓彰，故有無邊功德。
• 所謂言語道斷（不可議 ） ，心行處滅（不可思 ） ，既不可思議，如何稱量？以其不可思議，不可稱量，故說無邊。
• 讚般若之殊勝。
4. 如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
• 釋佛認為能契入此經道理者必是大乘或是最上乘的修者，這些是希有的修行者。這是呼應前述「若復有人，得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為 希有。」
• 大乘是菩薩乘，以其發菩提心，上求下化稱之；最上乘是一佛乘，以其紹隆佛種，續佛慧命稱之。
5. 如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
• 荷擔者，當下承當，全力負責之意。
6. 若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受讀誦、為人解 說。
• 樂小法者屬自利之修行人，即是自利，則四相未斷。
7. 當知此處，則為是塔。
• 塔者佛之塔廟。蓋塔中常安舍利，佛、菩薩、或聖賢像，為宏揚佛法之處，故經所在處等於塔在，以明此經可傳佛法之命脈也。

能淨業障分第十六

復次，須菩提！善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。

須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數譬喻所不能及。

須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」

1. 受持讀誦此經， 若為人輕賤，是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅。
• 這裏佛舉例，持誦本經，能滅罪生福，並說三世因果以斷懸疑。
• 世間不乏有人以為讀誦《金剛經》能消罪業，所以只讀誦，不受持，這是非常愚癡的行為。若無布施之實，如何了業？更何況若智慧低，又不持戒，貪瞋痴盛，屢屢犯錯，如此宿業未了，新業不斷，如何能離苦？
2. 阿僧祇：梵文 asamkya ，譯義不可計數。
3. 那由他：梵文 nayuta ，數量名，有譯為十萬，或百萬，也有譯為千萬者。
4. 由此章文可知釋佛修行歷程的久遠，供養過無數的佛，但所得之功德仍不及持誦本經功德的百分之一或是千億分之一。這說明了體相之差，本末之別。體是自性，相是福報（本章文中，佛是在說他供養諸佛的功德 ） 。自性若能出離生死，則福報是永恆的，如何計量？自性若迷，除了福報總有用盡之時，人也可能因福報而迷失，甚至造大惡業。看看現今這世界最有權勢者，都是有極大的福報者，他們離苦了嗎？他們是在造善業還是惡業？

究竟無我分第十七

爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」

佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。

須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」

「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」

佛言：「如是，如是。須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不與我授記：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作是言：『汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』何以故？如來者，即諸法如義。

若有人言：如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說，一切法皆是佛法。須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。須菩提！譬如人身長大。」

須菩提言：「世尊！如來說人身長大，則為非大身，是名大身。」

「須菩提！菩薩亦如是。若作是言『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。何以故？須菩提！無有法名為菩薩。是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。須菩提！若菩薩作是言『我當莊嚴佛土』是不名菩薩。何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。」

1. 此時，須菩提重複問同樣的問題，而佛也重複回答已說過的答案，但末尾加了這句話「實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。」此語對應「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。」此二例皆在說明「既是圓滿，無需再加」之理。
2. 實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者
• 意思是：發阿耨多 羅三藐三菩提者，實無有法。因為既然是無上正等正覺，就是究竟清淨，完全不染，何需有法？
• 另一解釋是：有法發阿耨多羅三藐三菩提者，實無此理。
3. 如來者，即諸法如義。
• 如來者，離一切法的差別假相，證一切法之一如真性謂之。面對緣起諸法，如同演戲，知其假，故不迷。
• 不見諸法差別，而見法性不異，謂之如；如義者，本來樣貌也。見諸法時沒有愛惡曲解，不失其本來樣貌，名諸法如義。因徹見諸法如義，故名如來。
• 由相看，諸法不一；由體看，諸法不異。然體用成相，體相是一也是異。覺此不一不異之法性，即是大覺；行此不一不異之理，即是如來。
• 昧平等，取差別，則心隨法轉，非法亦成障礙。釋差別，取平等，則法隨心轉，法法莫非真如。
4. 如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛。是故如來說，一切法皆是佛法。
• 阿耨多羅三藐三菩提，是證得真如覺性之異名。以覺性空寂無相故，曰無實；以覺性圓成應化故，曰無虛；故說於是中無實無虛。
• 這裡所謂的「一切法」是指能提升心性，啟發智慧的現象或道理。同一件事，同一偈語，有人受用，有人鄙棄。蓋菩提顯，則世間一切皆是助緣，菩提昧，則三界幻象無非蠱惑，欲升欲墜，豈因法致。
5. 阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺 ）
• 即是真如本性，亦名自性 清淨心。
• 因真如本性為萬法之宗，故稱無上。
• 因一切眾生同具真如本性，故名正等。
• 因眾生被分別執著等妄念所障，不覺其自性為無上正等。若知，且能遣妄除障，則名正覺。
6. 無有法名為菩薩
• 流通本作「實無有法名為菩薩」。
• 以前述之四果無念表述之理：
• 須陀洹名為入流而無所入。
• 斯陀含名一往來，而實無往來。
• 阿那含名為不來，而實無不來。
• 實無有法名阿羅漢。
• 若心有入流未入流、往來無往來、能度所度、等等之見，便是取法。取法便著我人等相，何名菩薩？
7. 是故佛說，一切法無我、無人、無眾生、無壽者。
• 凡一切法，皆是緣會則生，而所謂生者，不過緣會之幻相耳。若是幻相，生即無生，何來人我？
8. 若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
• 生本無生，何所謂度？度亦自度，何所謂度眾生？
• 能度即是所度，所度即是能度，菩薩與眾生，亦復如是。
• 佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心，我應 滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。」

一體同觀分第十八

「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」

「如是，世尊！如來有肉眼。」

「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」

「如是，世尊！如來有天眼。」

「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」

「如是，世尊！如來有慧眼。」

「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」

「如是，世尊！如來有法眼。」

「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」

「如是，世尊！如來有佛眼。」

「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」

「如是，世尊！如來說是沙。」

「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是沙等恒河，是諸恒河所有沙數，佛世界如是，寧為多不？」

「甚多，世尊！」

佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生，若干種心，如來悉知。何以故？如來說：諸心皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。

1. 肉眼，天眼，慧眼，法眼，佛眼。
• 肉眼者凡夫之眼，遇昏暗或阻礙，則不能見。
• 天眼者天人之眼，遠近晝夜都能得見。
• 慧眼者羅漢之眼，能看破假相，識得真空。
• 法眼者菩薩的眼，通一切法，通一切眾生因果，能澈見世間和出世間一切法。
• 佛眼者如來的眼，兼有前面的四種眼，同時智無不極，照無不圓，惟佛有之， 故名佛眼。古德有頌云：「天眼通非礙，肉眼礙非通，法眼能觀俗，慧眼了真 空，佛眼如千日，照異體還同。」
2. 如來說：諸心皆為非心，是名為心。
• 「諸心皆為非心，是名為心。」可說成「所言諸心，即非諸心，是名諸心。」「諸心」是自性用時的現象，「非諸心」是自性尚未啟用時的本來狀態。
• 《壇經》：「前念不生即心，後念不滅即佛；成一切相即心，離一切相即佛。」 其中「成一切相即心」是描述自性起心動念時的現象，是在說相，「離一切相即 佛」描述自性未起用時的狀態，是在說體。
• 故事：唐代宗時，西方來一比丘，眾稱為大耳三藏，有他心通。代宗請南陽忠國師（禪宗大德。） 試之。坐少頃。師問：「老僧今在何處？」答曰：「在西川 看競渡。」少頃，師又問。答曰：「在天津橋上看弄猢猻。」師寂然少頃，再 問，即不知矣。師呵曰：「他心通在甚麼處！」他心通者，知他人心中之事也。 忠國師先故起念，忽在西川，忽在橋上，以試之。迨後寂然，是不起念。念既不起，遂無從知。
3. 過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
• 過去、現在、未來，名為三際。際者，邊際，界限之意。過去非現在非未來，現在非過去未來，未來非現在非過去，各有邊際，故曰三際。
• 眾生之心念，如海之前浪推後浪，剎那不停，遷流不息。以其遷流不息，故有過去、現在、未來。然而 過去已消失，未來尚未發生，現在是流動的，存在即是消失。任何時刻判定三際，只有過去和未來，並無現在。
• 龍樹尊者《中論》：「己去無有去，未去亦無去，離己去未去，去時亦無去。」 這段話也是在說在任何時刻判定三際，只有過去和未來，沒有現在。
• 楞嚴經曰：「一切眾生，從無始來生死相續，皆由不知常住真心性淨明體。用諸 妄想，此想不真，故有輪轉。」修者必須明瞭，真心無念，起念即可成妄，由行緣識，而後起分別執著，所以佛教無住生心。若不能無住生心，則應隨時觀心，不怕念起，只怕覺遲。修行的究竟無他，除了除妄，還是除妄。妄如何除？就是控制心念。若能清淨無染，真心自現，生死自了。

法界通化分第十九

「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？」

「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」

「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。」

1. 若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣，得福多不？
• 云何福德？布施與福德是因緣所生法，布施是因，福德是果。
• 《中論》：「眾因緣生法，我說即是空，亦為是假名，亦是中道義。」緣生之法 無自性，本來空寂，緣生起相，緣滅歸無，故名為空。但就緣生時所呈現之相，以名描述分別之，這即是假名。「假」指生滅的現象和過程，前後是空，當下亦空。
• 即知是假，何妨布施？即知真義，何計多寡？
• 當假之時假是真，當真之時無真假，亦真亦假真假真，始證如來面無生。
2. 若福德有實，如來不說得福德多；以福德無故，如來說得福德多。
• 世間法莫非因緣所生，布施是緣生，福德亦是緣生。福德之因緣為布施，布施之因緣為發心。發心小則布施小，福德亦少；發心大則布施大，福德亦多。然不論福德如何多，與出離生死，得恆常自在，關係甚微，所以說「若福德有實，如來不說得福德多。」蓋自性只有迷悟，沒有得失。若不長智慧，福德再多，亦無離苦之實。
• 一切因緣所生法，皆是生滅現象，前後是空，當下即空，福德亦是。一般人很難理解，擁有萬貫家財，怎會當下即空？但眾生應能理解，擁有的萬貫家財若沒能用掉，終究是別人的；所謂的擁有，只是支配權，支配的好，可造福德，支配的不好，能造惡業。

離色離相分第二十

「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」

「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」

「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」

「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說：諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」

1. 具足色身：具足者，圓滿之義。色身指佛的勝妙殊特的身相，是佛報身的總相。以報身之功行圓滿，故曰具足。
2. 如來不應以色身見
• 此處用「不應以」色身見，不同於「不以」色身見。蓋法身報身，不一不異。若契不異之性，則可見；若執不一之相，則不可見。
• 如來者，不異之性，色身者，不一之相，豈可執不一之相，見不異之性。
3. 如來說：具足色身，即非具足色身，是名具足色身。
• 這也是「所言 … 即非 … 是名」的購句。
• 色身者，報身也。因為佛由多劫修因，故得勝妙莊嚴色身，但仍然是由於修道因緣所生，即非法身，所以「如來說具足色身，即非具足色身。」但又因為相 不離性，如來說：「是名具足色身」。同理可解釋「如來說：諸相具足，即非諸 相具足，是名諸相具足。」

非說所說分第二十一

「須菩提！汝勿謂如來作是念：『我當有所說法。』莫作是念，何以故？若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」

爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聞說是法，生信心不？」

佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」

1. 汝勿謂如來作是念：「我當有所說法。」
• 意思是「你不要認為如來我自己以為應當有所說法。」
• 圓證本性，無我無法，方稱如來。如來安住空寂，何得有念？何復有我？凡作念我當如何如何，皆是妄想未息，我執未空。佛既親證諸法實性，我法兩空，說法時，既無能說之心，亦無所說之法，只是隨緣應機，妙行無住。所以佛言「若人言，如來有所說法，即為謗佛，不能解我所說故。」
2. 說法者，無法可說，是名說法。
• 能說所說，皆因緣所生，沒有實性。在事相上，雖有能說之佛及所說之法，但 佛智圓滿，無人我諸相，說法當下，能所俱泯，無能說所說之想。故佛言：「須菩提！說法者，無法可說。」雖然無法可說，何妨隨緣說法，是名說法。「無法 可說」不是沒有法可說，而是無說法之心，只是隨緣應機而說。
3. 頗有眾生：頗，表疑問的語氣，在此作「可」解，也就是「可有眾生 … 」。
4. 彼非眾生，非不眾生：彼指聞法者。非眾生是說性，非不眾生是說相。
5. 眾生眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
• 眾生眾生者：前一個「眾生」指上一句經文中的「彼非眾生」，後一個「眾生」 指「非 不眾生」。也有可能是後人誤譯「眾生者」為「眾生眾生者」。
• 眾生和佛是相對應的差別，佛即無四相，何有高下差別之心？名為眾生只是權宜方便，是故佛作此說。
• 這也是「所言 … 即非 … 是名」的購句。稍作修改可成「所言眾生，即非眾生，是名眾生。」

無法可得分第二十二

須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」

「如是，如是。須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。」

1. 世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？
• 由佛回答「如是，如是。」可知「為無所得耶？」形式上是問句，其實是肯定 之意。
2. 須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
• 既契「阿耨多羅三藐三菩提」，必「無有少法可得」，如此才是「阿耨多羅三藐 三菩提」。
• 《六祖壇經》：「何期自性本自清淨！何期自性本不生滅！何期自性本自具足！ 何期自性本無動搖！何期自性能生萬法！」既然本自具足，只是迷而不覺耳，何有所得？
• 第十七分佛說：「實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。」而此分佛說：「我於 阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得。」兩者詞異而義同，皆指證得真如本性，究竟圓滿，無以復加之情境。若仍可言說、或有絲毫可求，則非究竟圓滿。這如同在作夢的人，不會知道自己在正在夢中是一樣的道理。

淨心行善分第二十三

復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。

1. 是法平等，無有高下：這裡的「是法」指第二十二分中的「阿耨多羅三藐三菩提」法。既然是阿耨多羅三藐三菩提，必是平等，無有高下，也就 是無我、無人、無眾生、無壽者。
2. 所言善法者，如來說非善法，是名善法：這也是「所言 … 即非 … 是名」的購句。所 言「善法」是說相的層次，「非善法」是說體的層次，「善法」與「非善法」不一不 異「是名善法」。

福智無比分第二十四

須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

1. 須彌山：梵文 sumeru ，又譯為妙高山，是聚七寶所成之高山。
2. 若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等：「般若波羅蜜」是「金剛般若波羅蜜」 之略。

化無所化分第二十五

須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，若有眾生如來度者，如來則有我人眾生壽者。須菩提！如來說：『有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。』須菩提！凡夫者，如來說則即非凡夫，是名凡夫。」

1. 汝等勿謂如來作是念「我當度眾生」
• 十七分中佛說：「若作是言『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。」又說：「若菩 薩作是言『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。」同理，佛也不會有 「我當度眾生」 的想法，若有，就是有我執，則不會是佛。
• 存心要離相無住，應用要能所俱泯，若有我的執著就不可能作到離相無住，能所俱泯，若如此，就會有「我當度眾生」之想。
• 眾生和如來皆是名相，是立名相說差異。若以體論之，只有迷悟之別，無所謂眾生或佛。
2. 如來說：「有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。」
• 自稱後學，稱人前賢，或自稱我，稱人你他等，皆為權宜方便，不應過度連 想。
• 我、人、凡夫等皆是名相，我們需要覺知的是名相背後的本體。
• 一切諸佛眾生，同體而異名，因其同體，故曰一如，其中無有高下，無有聖凡。所以上無佛道可成，下無眾生可度。蓋度即無度，成即無成也。

法身非相分第二十六

「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」

須菩提言：「如是！如是！以三十二相觀如來。」

佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」

須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」

爾時，世尊而說偈言：「若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。」

1. 可以三十二相觀如來不？
• 第十三分佛問 : 「須 菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」本分佛問：「可以三十二相觀如來不？」前者用「見」，後者用「觀」。見是眼對境，觀是心中觀想。
• 如來者，諸法如義。所謂諸法如義者，知一如之性，不著諸法之相。性相是否一如，只在自心，外人無從得之。今以佛之三十二相來觀如來，是由相起識，作分別推想，並非真正的如來。真正如來，源於自心，心外無如來。
2. 轉輪聖王是誰？
• 轉輪聖王者，能以十善教化眾生，威德顯赫，所向無敵，天下歸服，為世間第一大福德者，擁有七寶，隨意自在。其七寶的第一寶稱為輪寶，王乘此輪，巡行四方，因稱轉輪聖王。轉輪聖王亦具三十二相。
• 輪分金、銀、銅、鐵四種。得金輪者，稱金輪王，掌四大洲；銀輪王，掌東西南三洲；銅輪王，掌東南二洲；鐵輪王，掌南閻浮提。
3. 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。
• 「色」指佛三十二相、八十種好的應（報） 身。
• 「我」指釋佛的法身真我。
• 「以色見我，以音聲求我」：見聞覺知，雖其體是自性，但是眾生的習慣於見相 起識。以色見、以聲求， 皆是依相起識，對六塵境相起分別或執著。
• 「邪道」指執著二邊，所謂「有邊皆非正，非正便是邪。」凡夫著有，二乘著空，權乘菩薩執著亦有亦空，或非有非空，皆是邊而非正。
• 「如來」指一切有情生命本具的法身。
4. 道川禪師頌：「有相身中無相身，金香爐下鐵崑崙，頭頭盡是吾家物，何必靈山問 世尊。」
5. 何名正觀？何名邪觀？
• 簡單地說，正觀是見實相，邪觀是昧實相。這裡引用《維摩詰所說經》第十二品內容作參考。維摩詰說了很多，綜合其旨意就是不要只看到相，沒看到體，要能由相知體，由此洞見實相。
  爾時，世尊問維摩詰：「汝欲見如來，為以何等觀如來乎？」
  維摩詰言：「如自觀身實相，觀佛亦然。我觀如來前際不來，後際不去，今則不住。不觀色，不觀色如，不觀色性。不觀受想行識，不觀識如，不觀識性，非四大起，同於虛空。…無晦無明，無名無相，無彊無弱，非淨非穢。…非福田，非不福田。…非有相，非無相。…非大非小，非見非聞，非覺非知，離眾結縛。等諸智，同眾生，於諸法無分別。一切無得無失，無濁無惱，無作無起，無生無滅。無畏無憂，無喜無厭。無已有，無當有，無今有。不可以一切言說分別顯示。世尊！如來身為若此，作如是觀。以斯觀者，名為正觀，若他觀者，名為邪觀。

無斷無滅分第二十七

「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅。莫作是念！何以故？發阿耨多羅三藐三菩提者，於法不說斷滅相。」

1. 莫作是念「如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。」
• 前分佛言「不可以三十二相觀如來」，是恐眾生執相；今言「莫作是念，如來不 以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提」是怕眾生執空。前者是相不離性，後者是性不離相。著有，是凡夫；著空，是外道。
• 具足相者，萬德圓滿之相也。修福德者，未必有具足相；有具足相者，必因修 福德。
• 發阿耨多羅三藐三菩提心者，深信因果，明白諸法雖然緣生無性，但緣生諸法，因果宛然。十法界聖凡，無不是有如是因，感如是果。
• 相雖非性，但性不離相，故論「觀」，不應取相，論「得」，不應廢相。
2. 於法不說斷滅相
• 「法」泛指世間的生滅法。
• 斷滅相：諸法因緣不一，果亦不同，故非常；諸法因果相續，故非斷；認為諸法無因果者，是取斷滅相。

不受不貪分第二十八

「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。須菩提！以諸菩薩不受福德故。」

須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」

「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

1. 一切法無我
• 法者，所有的生滅現象。
• 一切法皆緣起而生，緣盡而滅，無有自主性，故曰無我。
2. 得成於忍
• 忍 （ ksh a nti ） ，六波羅密之一，違逆之境而不起瞋心為忍。
• 自無憤勃，不報他怨，故名忍。《瑜伽論》
• 分為生忍，法忍，及無生法忍三種。
• 生忍，是忍來自人事的打擊。
• 法忍，是忍來自環境的困擾。
• 無生法忍，是能隨時安然忍受來自人事上和環境上的種種痛苦和誘惑，把心安住於不生不滅的道理上。
3. 云何菩薩不受福德？
• 前文已說，若復有人知一切法無我，得成於忍，其功德勝恒河沙等世界七寶布施。所謂得成於忍，就是不受。不受不是不接受，而是沒意會到，沒有貪著，渾然無我地廣行布施。諸菩薩也因修福不受，才能得成於忍。以是故，佛說：「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。」

威儀寂靜分第二十九

「須菩提！若有人言，如來若來若去、若坐若臥，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。」

1. 若來若去若坐若臥，是人不解我所說義。
• 四個「若」字，形容其心逐相而轉，起伏不停。
• 佛所說法，無非令人離相證性，乃至語言文字，皆不可執。來去坐臥皆在相上，未能離相就性，故曰不解我所說義。
2. 如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
• 如來即是法身。法身既常住不動，亦遍一切處，無所謂來去，亦無需來去。有來去者，是應化身。
• 來去皆在一心。由相看，念起則來，念息則去。由體看，心淨則自性現，謂之「如」，心濁則自性隱，謂之「來」。
• 「無所從來，亦無所去」其中「無所」是無處之意，不是沒有來去，而是沒有來處，也沒有去處。所以來等於沒來，去等於沒去，如此非來非去，不住來相，也不住去相，徹底地離相自在，故稱如來。

一合理相分第三十

「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」

「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾，所以者何？佛說：微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有，則是一合相。如來說：一合相，則非一合相，是名一合相。」

「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。」

1. 若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。
• 世界可碎為微塵，微塵可聚為世界，是塵是界，或聚或散，無非緣生，緣生無性，無性非實，但隨因緣，假立其名，時而曰界，時而曰塵，但於第一義諦中，既無世界之大，亦無微塵之小。
• 以三千大千世界碎為微塵，就這句話，便是點醒眾生的愚癡，使人徹底瞭解世間所有，大至世界，小至微塵，莫非虛妄，莫執為實有，亦不應貪戀。
2. 若世界實有，則是一合相。
• 微塵聚合而成者、四大聚合成者、五蘊聚合成者，皆稱一合相。嚴格地說，所有緣起的現象皆是一合相。
• 一合相者，謂因緣和合故。攬眾微塵而成於色，合五陰等以成人，名一合相。《華嚴疏鈔》
3. 如來說一合相，則非一合相，是名一合相。
• 以個人生命而言，以其善惡業力為因，以父母為緣，因緣聚會而成此五蘊色身。此色身因緣具足而生，因緣消失則滅，稱為一合相。
• 以世界而言，微塵可聚而成世界，世界可散而化為微塵，土壤雨水等可長成樹木，樹木亦可化為土壤，皆因緣會聚而成，因緣離散而滅，故名為一合相。
• 一合相雖生滅無常，當體即空，但此空性，不生不滅，並非因緣和合之相。故「如來說一合相，即非一合相」。但此空性隨緣造化，又可以現塵現界，故「是名一合相」。
4. 一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
• 不可說，不是不能說，而是說不清楚，無法言喻，無法想像（言語道斷，心行 處滅 ） 。
• 諸法緣生，合而觀之，雖是性空，而不礙緣起，因為是緣起，故知其性空。然則所謂一合相者，一不一定是一，合不一定是合，如此亦一亦合，非一非合，故曰不可說。
• 凡者，眾生也。事者，泛指一切事相。迷者，執假為真也。謂迷於事相，謂之 凡情。

知見不生分第三十一

「須菩提！若人言：佛說我見、人見、眾生見、壽者見。須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」

「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」

「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。」

1. 是人不解如來所說義
• 我等四相，是所取之境；我等四見，是能取之心。四相、四見同是緣生之法。緣生之法，相妄性真，但是相因性起，性相不一亦不異。若只取相，或只取性，都是不解。
2. 世尊說：我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。
• 這又是一個「所言 … 即非 … 是名 … 」的句型。凡言是名，皆言緣生之相，以明幻有。凡言即非，皆指理體之性，以明本空。凡總結是名即非，皆用以說明性相不一不異。如此而說，旨在令修者，面對於法相時，應知其非一而不執著，亦知其非異而不斷滅，如此無住生心，以此契入中道。
• 無為，無不為，是名無為。無住，無不住，是名無住。
3. 於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。
• 由此開始是總結全經的要義。開經以來所說，發廣大心，起廣大行，不取法相，不取非法相，乃至發心不住，說法不住，得果不住，不住亦不住，無非令知見信解，如是如是。蓋必如是知見信解，方為通達無我無法，故曰應如是知，如是見，如是信解。
• 智依止論：「智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止三摩提故解。」 故知，依止毗缽舍那故見，此二依止三摩提故解。《無著論》 （奢摩他 samatha ：止。毗缽舍那 vipasyana ：觀。三摩提 samadhi ：正定，等持）
• 如是知：是要廣攝文字般若，啟發正智，修習空觀，澈悟緣起性空之理。
• 如是見：是要以般若觀照諸法。雖然緣生是幻，但無不因果宛然，所以要修習假觀，離相修善。
• 如是信解：要信佛所說法要，精進修行；要能解實相，見真如本性，證第一義 空。

應化非真分第三十二

「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，發菩提心者，持於此經，乃至四句偈等，受持讀誦，為人演說，其福勝彼。云何為人演說，不取於相，如如不動。何以故？一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。」

佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、一切世間、天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。

1. 不取於相，如如不動。
• 苟有所取，必有所捨。何故取捨？分別執著也。
• 圓覺經曰：「種種取捨，皆是輪迴。」
• 諸法如義，無實無虛，不斷不常，不一不異，不生不滅，如如也。
• 如來者，無所從來，亦無所去，不動也。
2. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
• 「有為」之意是緣起。「有為法」是緣起法。緣起者必空，故說「如夢幻泡影， 如露亦如電。」
• 背覺合塵，向外馳求者，凡夫也。因何向外馳求？貪著幻相耳。因何貪著？誤認有為法為真實耳。由是之故，愈迷愈深，不知回頭，永處輪迴。
• 對修者而言，入門初步，先須明白一切有為法，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電，莫非虛假，一切皆空，到底一無所得。若有所得，皆是虛幻，若執而不放，苦味而已。所謂萬般帶不去，唯有業隨身 ，是也。
3. 這裡順便介紹一本講法界實相的英文書，是耶蘇經由一名美國大學教授，用心念交 談所寫出來，書名是《 A Course In Miracles 》。這是一本顛覆西方宗教界的書，內 容超越一般人能想像的。以下幾段話是摘錄該書的章句，大意是說這個世界不是真實存在的，而是我們想像出來的。這樣的說法與《金剛經》是相同的。提供給讀者 作參考。
• Thereisnoworld!Thisisthecentralthoughtthe courseattemptstoteach. Not everyoneisreadytoacceptit,andeachonemust goasfarashecanlethimselfbeled along the road to truth.
• Thereisnoworldapartfromwhatyouwish,andhereinliesyourultimaterelease. Change your mind on what you want to see, and all the world must change accordingly.
• Andifitisindeedyourown imagining,thenyoucanlooseitfromallthingsyouever thought it was by merely changing all the thoughts that gave it these appearances.

四句偈是何偈？

四句偈指那些偈，眾說紛紜。筆者認為有以下具代表性的四句偈。

1. 凡所有相，皆是虛妄。若見諸相非相，即見如來。【如理實見分第五】
2. 若以色見我，以音聲求我，是人行邪道，不能見如來。【法身非相分第二十六】
3. 一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。【應化非真分第三十二】