華嚴經

華嚴經要解
戒環法師集
華嚴經要解 庚戌冬,先師明觀老和尚示寂,治喪之餘,悲思紛集。因憶師所付遺作中,曾記述在浙東行化時,有治習華嚴得不可思議神妙境界等語,頓起業盡情空廓然無礙之觀。即屏居香港光明講堂,讀誦大經,迥向吾師,隨讀隨記,以資探索,並檢同全部華嚴著述集要為參究。其中有宋溫陵戒環比丘所集華嚴要解,解妙義豐,不厭三復。‧‧‧
華嚴三昧章
法藏法師集
華嚴三昧章 華嚴三昧章一卷,新羅崔致遠作賢首傳。用華嚴三昧觀直心中十義配成十科。證知此章即觀文也。東洋刻本改其名為發菩提心章。於表德中。全錄杜順和尚法界觀文。近三千言。遂疑此本非賢首作。庚子冬。南條文雄遊高麗。得古寫本。郵寄西來。首題華嚴三昧章。讎校盡善。登之梨棗。因來本作章。故仍其舊。尚有華嚴世界觀。求而未得也。‧‧‧
華嚴演義【冊一】
淨空法師演述
華嚴演義【冊一】 為了利益廣大的同修,《華嚴演義》因此出現。末學是從 師父的講演中,稍加刪減而成《演義》,但較之《節要》,《華嚴演義》就非常詳盡了。本書亦可說是老和尚《華嚴經》的細說。末學有此機緣將 師父數十年教學的結晶,呈現在廣大讀者面前,誠為一大樂事!亦是千載難逢的殊勝因緣! ‧‧‧
華嚴演義【冊二】
淨空法師講述
華嚴演義【冊二】 《華嚴節要》確實過於精簡,老和尚很慈悲,唯恐初學佛的人,難以從中明白佛法修學要旨。為了利益廣大的同修,《華嚴演義》因此出現。末學是從 師父的講演中,稍加刪減而成《演義》,但較之《節要》,《華嚴演義》就非常詳盡了。本書亦可說是老和尚《華嚴經》的細說。末學有此機緣將 師父數十年教學的結晶,呈現在廣大讀者面前,誠為一大樂事!亦是千載難逢的殊勝因緣! ‧‧‧
華嚴選讀
佛陀教育基金會選錄
華嚴選讀 佛滅度後六百年。有龍樹菩薩。世間文字一時讀盡。發心入龍宮看藏。見華嚴有三本。上本中本下本。上本有十三千大千世界微塵數偈。一四天下微塵數品。中本有四十九萬八千八百偈。一千二百品。下本有十萬偈。四十八品。遂記得下本回歸西土。自西土傳到此方者。乃八十卷經。三十九品。品分為七處九會。‧‧‧
華嚴經淨行品淺釋
宣化上人講述
華嚴經淨行品淺釋 在這一品裏,有一百多個願,這些願都是為眾生而修行,所以這是大乘菩薩所修的一種行門。淨行(音橫)也可以讀成淨行(音形),就是修行,你去做。在這一部品前講的是「信解門」,而這品就是「修行門」了。你光信、光明白,若不修行,那也是沒有用的,佛教是要躬行實踐,老老實實去修行的‧‧‧
大方廣佛華嚴經普賢行願品
大方廣佛華嚴經普賢行願品 爾時,普賢菩薩摩訶薩,稱讚如來勝功德已,告諸菩薩及善財言:『善男子!如來功德,假使十方一切諸佛,經不可說不可說佛剎極微塵數劫,相續演說,不可窮盡!若欲成就此功德門,應修十種廣大行願。何等為十?一者、禮敬諸佛。二者、稱讚如來。三者、廣修供養。四者、懺悔業障。五者、隨喜功德。六者、請轉法輪。‧‧‧‧
十大願王淺說
聖一法師主講
十大願王淺說 在佛教教典中,華嚴經最為第一,釋迦牟尼佛初成正覺,不起菩提座,三七日中,為法身大士闡揚如來因中修萬行,果證萬德,直捷成佛的一部大經,所以名大方廣佛華嚴經。華嚴著重修因,因圓果自滿,因屬菩薩,所以華嚴海會各位菩薩皆說各證如來一德,世尊默然允可,唯普賢菩薩萬行已圓,全彰如來果德,世尊微笑。‧‧‧
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品隨聞記
倓虛大師著
大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品隨聞記 大矣故。入不思議解脫境界普賢行願品也。此品經。即唐貞元十二年。般若三藏法師所譯大方廣佛華嚴經第四十卷。收此一經之玄妙。所謂華嚴關鍵。修行樞機文約義豐。功高益廣者矣。故西域相傳云。普賢行願讚。為略華嚴經。大方廣佛華嚴經。為廣普賢行願讚。信哉。理賓然爾。普賢菩薩。為華嚴一經之主。初終二會。皆普賢所說。五周因果。皆普賢所彰。‧‧‧
大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋
宣化上人講述
大方廣佛華嚴經普賢行願品淺釋 普賢行願品,何謂「普」?「道遍宇宙」曰「普」,意謂他的道遍滿宇宙;「德鄰極聖」曰「賢」,意謂他的德性與聖人一樣。行願品的「行」是修行的大行,「願」是指他所發的願是最大的,所以叫大行普賢菩薩。‧‧‧
大方廣佛華嚴經普賢行願品講義
文珠法師講述
大方廣佛華嚴經普賢行願品講義 因為四十卷華嚴,詳述善財童子參禮五十五位善知識,每一善知識,皆為善財宣說其所證的不思議解脫法門,而能證此不思議解脫境界的主要原因,正是普賢菩薩的十種願行。可以說:普賢菩薩的十大願行,是證入不思議解脫境界的方便,所以四十卷華嚴,皆名入不思議解脫境界普賢行顧品。‧‧‧
佛堂講話第二輯
道源法師講述
佛堂講話第二輯 四十七年農曆二月十三日至十九日,臺中市淨土專宗道場靈山寺,請源公上人主持念佛七。由許寬成居士,把上人所講的開示,全都記錄下來了。在中國佛教月刊陸續發表,頗受讀者歡迎。又由許居士募化淨資,印成單行本,以贈有緣者。第一版印二千五百本,竟不夠分送。繼由高雄市丁潤生、陳仁和等,諸位居士發心,再版一千三百本,亦一索而空。‧‧‧
華嚴經普賢行願品講錄
會性法師講述
華嚴經普賢行願品講錄 這回,本講堂開講「華嚴經普賢菩薩行願品」,本品與學佛者的日常行持,可以說是息息相關。如叢林寺院早課的普賢十大願,晚課八十八佛後的「所有十方世界中,三世一切人師子,我以清淨身語意,一切遍禮盡無餘。」等偈頌,皆出於此。為佛弟子,當如何禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養、懺悔業障、隨喜功德、請轉法輪、請佛住世、常隨佛學、恒順眾生、普皆回向,一一都有詳說,歡喜念誦者,能得無量功德,故凡佛弟子,皆應發心研習。‧‧‧
普賢十大願王別釋
諦閑法師講述
普賢十大願王別釋 所謂十種行願者:一為禮敬諸佛,二為稱讚如來,三為廣修供養,四為懺悔業障,五為隨喜功德,六為請轉法輪,七為請佛住世,八為常隨佛學,九為恒順眾生,十為普皆回向。此十大願王,曾稱所起,故一一都云,盡十方,遍法界,極微塵數,約橫論也。又一一皆云,眾生界盡,眾生業盡,眾生煩惱盡,此十大願,終無有盡,約豎論也。‧‧‧
普賢大士行願的啟示
淨空法師講述
普賢大士行願的啟示 華嚴經,是佛門第一經,是世尊的圓滿法輪。這一部經,是整個佛法的綱領,是整個佛學的概論。一切經都是華嚴眷屬,都是講華嚴經的某一部份。說宇宙人生全體的就是這部經。這部經怎樣圓滿的呢?到最後,普賢菩薩十大願王導歸極樂,此經才到究竟圓滿。‧‧‧
普賢行願品輯要疏
諦閑法師講述
普賢行願品輯要疏 今年秋,杭州功德林經理,鍾君康侯,邀集諸同仁,組織講經會於城中菩提寺,祈請講觀音經;閑恐被機不溥,乃以病卻之,堅不肯行。後易講是經,遂欣然允可。復慮精神不敷,挈法子炳瑞副之。開經日,聽者若雲擁,竟無插足餘地。日常萬指圍繞,似覺津津有味,如飲醍,人皆讚歎歡喜,獲未曾有,豈非教被乘時也歟!自信持誦,不唐捐也。‧‧‧
普賢行願品親聞記
慈舟法師講述
普賢行願品親聞記 依八十卷經、此普賢行願品為別行經、即與人法界品文義相連、合為一入法界品者、於四十卷行願品此當第四十卷。唐譯八十卷華嚴經入法界品廿一卷、加此成廿二卷、總全部成八十一卷。入者證入、普賢行為能入、不思議解脫境界為所入、解脫境界即佛境界。無我法二執之真空、亦不礙妙有我法、故不可思議。若有我法二執、即是可思可議、以有我故、則為我執、以有法故、則為法執。‧‧‧
普賢菩薩行願品白話解釋
黃智海居士演述
普賢菩薩行願品白話解釋 現在‧黃老居士又把他自己的作品、普賢行願品白話解釋稿本‧出示於真‧經過詳細的閱讀‧確已把行願品的精蘊‧用語體文表達出來了‧可說是一種成功的作品。預期出版以後‧也一定會和阿彌陀經白話解釋、朝暮課誦白話解釋、同樣為全國佛教徒所愛讀。‧‧‧
聖者賢行願王釋義
湯薌銘居士譯
聖者賢行願王釋義 以要言之,普賢菩薩綜合一切菩薩修菩薩行所有諸相,制立為願,名賢行願;勝過所餘一切正願,故名為王。中土古德皆譯之為普賢行願,名雖不符,義則未失。何以故?以彼一切菩薩之行,即是普遍皆賢之行,亦即普賢菩薩之行。是以陳那所造釋論,名為普賢行願攝義。章嘉所造弁頌跋頌中,曰:「普賢行願廣大海」,又曰:「俱到普賢行海邊」,仍皆稱為普賢行也。‧‧‧
學佛者的信念
濟群法師著述
學佛者的信念 當今佛教正處於末法時代,佛教在中國數千年的弘揚,存在許多誤區現象,諸如鬼神化、來世化、哲理化、學術化等,使得整個社會對佛教充滿著無知和誤解,怎樣繼承佛教的優良傳統,吸取精華去其糟粕,弘揚佛陀的正法,為淨化社會人心服務,這是每一個學佛者普遍關注的問題。‧‧‧
華嚴念佛三昧論講記
黃念祖老居士主講
華嚴念佛三昧論講記 華嚴是經中之海。「海」表示廣大無邊,無窮無盡。華嚴是經中之海,無所不攝。華嚴在佛法中又稱為經中之王,最尊貴、最高深。華嚴講四種法界:事法界、理法界、理事無礙法界、事事無礙法界。事事無礙只有華嚴講得最清楚透澈。華嚴的特點是事事無礙法界。華嚴有十玄,因此最尊。今此「論」名為「華嚴念佛三昧論」。‧‧‧
善惡
淨空法師
善惡 。‧‧‧
善財童子五十三參
出於佛教《大方廣華佛華嚴經》的入法界品
善財童子五十三參 《華嚴經.入法界品》記載,善財童子遍求法門要義,初參文殊師利菩薩,復遊行南方,先參德雲比丘,次第輾轉指示,終參普賢菩薩,即得一切佛剎微塵數三昧門。善財如是歷一百十城,參五十三位善知識,故稱為五十三參。順序如下。‧‧‧