附註：『求道』後如何行功---濟公活佛慈訓
以道存心，謂之德性，行於倫常，謂之綱常，有道無德，必定出魔。子曰：「苟無至德，至道不凝焉」。德者得也，行功即立德也。要行濟人利物之事，要有拯災救世之心，要遵三教聖人之訓，竭力躬行實踐。（不外乎儒之內聖外王，佛之自覺覺他）
對於行功，應分工合作，全體動員，或擔任三才，或講解經訓，宣傳道義，有錢者，量力出資，印刷經典書訓，有力者，四處勸導良善親友，速行入道，或捐資設立佛堂，以便眾人行功，或盡心維護佛法，使道務日漸發揚，或立志篤行，謹守師命。或齊家修道，以示模仿，凡此種種均應各自行功，以期得證善果。無非親度親，友度友，然後不可濫度，孔聖云：可與言，而不與之言，失人，不可與言，而與之言，失言。君子不失人，亦不失言。所度之人，總以忠厚篤實，良善者為宜。至於心術不正，品行不端之輩，雖屬至親厚友，亦不可度，倘若不慎，度進此輩，不惟無功，過莫大矣，各宜慎之！（但有教無類，言語上的教化，勸其改惡向善乃是須要也）
何為內功？
修身成己，使一切行為皆合乎理，清心寡慾，用求其放心的功夫，即為內功！
求其放心的功夫，究竟如何做法，可得聞乎？
所謂求其放心的功夫，就是一個制心的方法。制心之法，當以靜坐為最要，蓋智慧生於精神，精神生於安靜，而煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，也不外這靜坐一法。要想行此靜坐之法，可於早晚盤腿端坐，閉目凝神，舌抵上顎，平心靜氣，去一切雜思妄想，也不思善，也不思惡，不動不搖，不出不入，坐至一念不生，萬慮皆息之時。湛然澄清，內外無物，這個時候就是易經上所謂『寂然不動』的景象，大學上『知止定靜』之時也，久而久之，自然可還原復初也！
何為外功？
現值三期末劫，天道應運降世，凡是『求道』後，各負勸善成人之責任，行濟人利物之事，希人人向善，存拯災救世之心，廣化善信，依規『求道』，此種功德，即為外功。
行外功時不知如何做法為宜？
行外功，不能有『沽名釣譽』之心理，更不能有『惡言厲色』之表示，若為沽名起見而行功，則無所謂功矣，若性躁氣憤而勸人，則非修道人矣！總之行外功要遵三教聖訓，竭力實行為是。
凡抄寫善書，印刷善書，設立佛堂，宣揚道義，以開人智，皆是上等功德。要知化一人成道，使他九祖超生，抄一句善書，勝如佈施，則三教聖人，無過於此。
至於凡情上，濟急救難，賑災匡危，小則出資獨辦，大則集資共舉，要隨地隨人隨時隨事，多方而利導之。與父言慈，與子言孝，與兄言友，與弟言恭，與夫婦言和睦，與朋友言信實，與官吏言忠正。遇惡人勸他改邪歸正，遇善人勸他養性修真，廣行三教，報答四恩，此度人行功之法也！
神道設教，旨在勸人棄惡從善，聖佛仙神處處開堂，方方閘教，扶鸞以木筆題砂之詩文，句句啟發人心向善，篇篇振聾啟聵，其箴言無非是勸人勤修大道，忠於國家，孝於父母，友於兄弟，和於夫婦，履仁行義，敦禮明智，清廉守節，苦口婆心，諄諄勸化，其用心可謂良苦矣！
語云：「以言勸善，僅得一時，以書勸善，可流千古」。世人苟能鳩資（聚集財資），集聖佛仙神勸世鸞文，印刷成書，廣傳天下，俾使讀者能發生向善之心，犯過者能改過自新，可符合上天普渡之旨，其協助代天宣化之功德，實無可限量也。依據【天律】獎善條文記載：凡印贈善書，廣為頒贈，協助代天宣化，導人行善者，其功德有下列明文規定：
一、凡印贈善書一部，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，其代天宣化之功德，可解消其前世一切業障
。
二、凡印贈善書二部以上，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，行善者更加行善。行惡者能痛改前非而歸善，其代天宣化之功德，以富貴福壽，子孫賢達報。死後列為神職。
三、凡不斷印贈善書，廣佈於天下，俾使讀者能知向善，受其感化者更加行善。行惡者受其感化，悔過自新而更加行善者，其代天宣化之功德，以富貴福壽清閒報，其子孫以三世福祿報。死後列籍仙班。
以上乃印贈善書勸世之功德，希世人上體天心好生之德，協助代天宣化，廣為勸世度眾，自有善報也。詩曰：
代天宣化醒迷津
印贈善書感聖神
廣佈人間開覺路
樹功立德種良田