王鳳儀年譜與語錄

第一篇 三 界

一、三界總說

先生講三界是包括多方面的,但以人為中心,以人道為重點,故性心身為三界說的主體。三者是彼此聯繫相互制約的統一體。然心為陰陽交關處,是三界的樞紐。

1 人非三界不能生,身為物根,心為命根,性為德根。 民二一·十二·呼蘭

2 三界性心身為人的來蹤。所說的三世因果,性是一世為前因,心是一世為來因,身是一世為現在。民二二·五‧二五‧瀋陽

3 好包屈的傷心,不包屈保氣保命;好後悔的傷性,不後悔保性保福;好怨人的傷身,不怨人保精保身。民二二·五·二五·瀋陽

4 人的性心身為三界。自己的性啥樣,心裡的理路啥樣,身行啥樣,這些都不知道,又怎能作好了事呢。民二三·一·二○·瀋陽

5 一動性(氣稟性)就失天道,一生氣就失人道,一打人罵人就失身道。性心身三寶,三寶又那可失掉呢。民二二·二‧二二·錦州

6 人初生時是稟賦著先天的元氣到降生之後呱的一聲,元氣歸天,陰氣就入竅了。不呼吸就死,不吃飯就死,到在遇著食品知道貪就是陰命了。陰命大的,若能回心向善,為善的力量也必要大。民二一·一一·張家彎

7 人們就知道人世上有個身我,而不知道天上有個性我,地府有個命我。性(氣稟性)化了,天上的性我便得天爵,道理明瞭,地府的命我可以得位。所以一個人實有三身,可惜人都不知道呢。一九三三‧一·四。蘭西

8 人只見世上人和人打官司,而不知一個人在天上有個性光,人間有個身子,地府裡有個陰影。當著兩個人爭論起來而動性了,正是天上的我和天上的他打官司呢。動脾氣正是地府的我和地府的他打官司呢。必到在性心身三界都不動了,才是三界一齊息戰了。民二三·四·十·營口

9 性是天給的,命是地府給的,身是人間的父母給的,這是就來處上說。趕到用時,性仍是天,心是人間,身是胎生之物,所以就是因果了。 民二二·八‧十九·長春

10 天地人並稱為三界。人必與天地通,能辦天地的事,才算是人。今日能與天地相接洽的惟有江希張,因他七歲能作《息戰論》,是與天地通。民國十九年,我和他相見,他因勸世累得病了。我說他三界那一界受傷,五行那一行受傷,所以才有病。他贊成我真有聖賢資格。我說人是三界生的,性出於天,天以災管人,命是地府給的,地府以病管人,人間以法律管人。哪樣重了,都足以致命。可惜人都迷了,不知道天管人,像官府打發人出外辦事,他辦的好壞是不是得管著呢。這和天管人是一理啊。世人一時一刻也沒離開三界,怎麼胡行呢。我以前也不知道,所以才得重病,後來知道了,一悔便消,病立時就好了。因此,我發明勸病之說,現在能勸病的人太多了。 民二三‧一·十五‧瀋陽

11 人們都唸書,我偏說書念人。我念《婦女家訓》「三皇治世立人間」,我就說三皇是玉皇、閻王、國君,玉皇用天三寶日月星管人,閻王以地三寶水火風管人,國君以法律管人,這才是真唸書。 民二四‧五‧七‧承德

12 人是三界生的,三界不全就不能生存。我怎知道王恕忱胡澤民必死呢?因他們非要回騰鰲堡不可,別處不樂意住了,一切情理都容不過去,這是陰命不全,怎能不死呢。 民二四‧六‧十三·義縣

13 去年齊貢軒的媽有病,請我講病,我就知道她那時活著是因為罪還沒了,所以算是陰活著呢。這就像已經折下來的花,放在屋裡不被太陽光曬著還可以支持一兩天,她和這理是一樣的。 民二三‧八·十二‧開原

二、性心身各論

(一)性

先生講性是從天性、稟性、習性三方面來論述, 故常說「去習性,化稟性,返天性。」

天性

先生講的天性本儒家所講的天性而言。

14 一個人就是一個太極,就是一個天地,就是一個陰陽,可惜人都不知道了。實際上說,天地有壞我性無壞,人比天地還貴重得多哩。 民二二‧二‧二二·錦州

15 有人問各人的天命怎得著的?先生道:「是自己生的,作什麼事生什麼性,作善事生善性,作惡事生惡性,在人自主。」 民二四‧五·三○‧朝陽

16 我們講習,叫人們以天性用事,這好像由苦海地獄向天國播民似的。 民二三‧三‧二一·長春

17 性就是天道,就是天盤,就是佛家的牟尼寶珠,耶穌講的靈魂。命是前因,然而得像杏樹接碼子(果樹嫁接)似的去與古人相接。民二五·五·十一·長春

18 天性就是良知,開性的人,問他什麼他知道什麼,就是因為天性來朝。天性怎能足,天性怎能來朝,必得止住宿命啊。陰命為主橫不講理,天命為主的無苦無憂,雖父母死也不哭。 民二五·二‧七·長春

19 太精明的不是天性,太愚厚的也不是天性。《中庸》上說「賢者過之,愚者不及也。」這正是說中道的難得。必到在中道上才算是天性。 民二一‧十二‧呼蘭

20 拿天性為主的和世人都能合性,因為天性是大公無我的,是人人共有的。 民二二‧二‧二二‧錦州

21 天性用事是不作難的,無論是為己為人若作難的,還都是稟性用事。 民二三‧三‧三○‧營口

22 捨了萬物才能收進靈光,因為人的靈光都是散在萬物上了。如產業等都是業根,但立刻捨盡還不行,得修點捨點,捨盡了也成了。 民二五·三‧二五·長春

23 天性是往裡歸的,稟性是往外散的。 民二四·六·二‧北票

24 天眼是見而知,慧眼是不見而知。 民二四·五·十七·八里罕

25 天性住在內腎裡,發動出來叫做主意。稟性住在心裡,拿稟性作主就是鬼。拿天性為主就是神,神就是君子。 民二六·八·十五·長春

26 三界就是三魂,耶穌講靈魂就是我所說的天性。以天性為主的人,自己知道認罪。傳說上古的時候畫地為牢,若有人把罪人推走了,罪人還必要自己回來。因他自己知道若早走了半天,還是負有半天的罪在身,所以決不肯走。民二三‧四·二七·牛莊

27 太古人是不怨人、不包屈、不後悔。悔就倒性,倒性就沒有光了。 民二四‧五·十二‧平泉

28 德性足稟性就消,稟性足德性就虧。民二一·十二·呼蘭

29 生人時先生兩腎,叫作陰陽二氣。肚臍是根,像瓜蒂一樣的重要。 民二二‧八‧十五·長春

30 道就是人與天合。民二四·六·一·北票

稟性

先生講的氣稟性與儒家朱子所講氣稟所拘義同。常簡稱為稟性。

31 大麻子種後好幾十天才能發芽,因為他的皮太厚,裡邊的油太大。人的難化也是這樣,稟性就是厚皮子,偏於那種性,就被那種性所蔽,往往就不得其天性之本來面目了。 民二五‧六‧二七·長春

32 意是天性,心是稟性,天天好用心,久之就把稟性長成了。 民二四·六‧一·北票

33 人從無始劫以來分來的靈,經世世輪轉就加入稟性了(惱怒恨怨煩)。正像銀子裡加入銅似的,加入極多太假了,我們所辦的事業,就是清心爐啊。 民二五·五·二一·長春

34 身子不修,只因性心身三界不能合一的原故。人和物所得於天之原性,都是光明澄澈的,只因累世摻入惱怒恨怨煩就有所偏了,就不能合一了。 民二三·一·十三‧安達

35 稟性一動就為火,私心一發動就是氣。古人說降龍伏虎,就是將要火制住,真能制住身界還有不成的嗎?再者善能降伏的他就為我用,若是降不住他,就要為妖為孽了。 民二二‧六‧十八‧瀋陽

36 人要常省察自已的三界,品評自己的性是什麼氣味,是什麼顏色。像天氣似的,萬里無雲是好天,有點陰雲沒有風雨也得算是好天,但比萬里無雲的好天是不差得多呢。 民二二‧六‧二‧瀋陽

37 拿心(指私心)為主就是稟性,用心的而說沒有稟性是絕沒有的事。 民二四·五·二三·三十家子

習性

先生講的習性與儒家朱子講的物慾所蔽義同。

38 喜歡吸煙的人,是性中有陰毒火,若能講明白,立時就去掉不是難事。 民二二‧二‧二二‧錦州

39 習性為稟性之根,習性不去稟性絕不能化。近人應遠,遠人應近,道在眼前,翻個就是。 民二二‧六·十九·長春

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40 性是良知,命是良能。常人怎不知不能呢?因被物慾所蔽住了。 民二四·五‧二○‧平泉

41 晨起有給拿煮熟的雞蛋進給先生作點心的,先生道:富貴人有習性,都是由於在下的人們恭維成的。人想法求著悅在上的心,常了養成習氣,就終身擺脫不了。我到處受人的供養,但我自己確有個一定準則,是怕他障了道啊!望你們日後不要再預備了。 民二二‧六‧七·九台

率性

當什麼人要有什麼性,化除氣稟性(簡稱化性)使其性與其名分相符,就叫作率性。故「化性」二字是先生性理學說的重點,圓滿天性是其究竟。

42 為人要去掉習性,化除稟性,圓滿天性。

43 率性之謂道,是各率各的性,像水的性向下,就率之就下,雞的性喜歡啼鳴,就引動它啼鳴。人也這樣必須要順性而教。能這樣念一句書就可以得著一教的真精神。 民二五·四‧六‧長春

44 有人問道,什麼叫作率性?先生道:姑娘性如棉,媳婦性如水,老太太性如灰,男子呢,少年時候要性如水,中年成家娶妻後要性如棉,老年也要性如灰,能本著這個去行,就叫作率性。 民二三·四‧二七·牛莊

45 求天祐的就能化稟性,求人知的就要長後天脾氣。 民二三·九·二四·長春

46 能歡喜,性就化。 民二四·五·二五·凌源

47 想要化性,往後退。 民二五‧九‧十六‧長春

48 性不動不能變化,變化才能圓滿,動可不許有煩惱。 民二五‧八‧二三‧長春

49 青年人性質弱還希望化性,那就更弱了,正是不對啊。 民二五·九·五‧長春

50 那年在德惠縣太平松山李家傳習,學生開性的不少。李家有三四個六七歲的小孩,在一天的晚飯後,他們互相說,我們學著開性玩啊,說著就假裝哭笑,一面道過,所道的過還都是真的,他們就真的開性了。趙品三呵呼他們,他們說:「三爺呀,不用呵呼我們,你還在苦海邊上呢!」他二叔呵呼他們,他們說:「你老不用呵呼我們,你還在地獄裡呢!」人人有原性,真道過,原性自現。尤其是小孩最容易,因他們是不曾受過多少熏的(此言開性類似佛家的開悟)。 民二二·五·二七·瀋陽

(二)心

先生講心,要人們死掉貪妄機詐的人心,常存盡人合天的道心。

51人常說七孔玲瓏心,就是心與七孔相通。七孔就是七竅,能利用七孔,使之都用於正,看人總看人的好處,說人總說人的好處。那幾孔也都這樣,才能夠上玲瓏心。 民二五·三·二七·長春

52 心得像天平似的,來了物品就秤物品,去了就了。若煩銀子而喜歡金子, 使金子久在盤中,天平就不能秤別的物品了,人心也是這樣。 民二五·五·八·長春

53 心著於物的,煩惱就生,著於道的,神氣就生。 民二一·十二·呼蘭

54 我知某人的道,雖不管他,卻無形的管他。 民二四·六·七·北票

55 正心,是要從本身上正起。你要不小到極點,就不能大。存道是要存天下的道(小到極點指從心頭一念做起)。 民二五·五‧八‧長春

56 把貪心一去,當時就樂起來。 民二五·三‧二一‧長春

57 君子得有志心、義心、正心、低心。民二三‧九·十九·長春

58 人非得把心死了不可,世人不得道,只因為怕人恥笑,總存個好好的心,,所以不得道。民二五·九·三·長春

59 多一個心眼,多一場孽。 民二二·七·十四·四平

60 來一個人,他就給我送一條道來,他的道到我心裡,叫作入牝,我再應機說法,發出去的話,投到他心裡去,這叫作出玄。 民二四·六·二·北票

61 每有一個動作,就該思想合乎天理、人事、因果不呢?能這樣思想,就合道了。 民二四‧六‧十‧義縣

62 見其生不忍見其死是天心,聞其聲不忍食其肉是地心。 民二四‧六‧十六‧錦州

63心裡生念就得覺,覺就可以了。覺常了,自然一念不生。我現在無念了,但有時有念,生出來就得成。像朱允恭前天問我,他現在怎樣作,我給他劃道,教他拉債供三個妹妹唸書。正是我生念就成的地方。 民二五·二·十六·長春

64 拿心用事的人好貪,終久必壞,這好像狗好吃屎一樣。 民二二‧一‧十五‧瀋陽

65 不服人的人,心境的苦,好像被人綁著似的,能服人就鬆開了。 民二三·四·二七·牛莊

66 怕受罪的還是有後天心。 民二五·二‧二一 長春

67 沒有人心的人,放下事拿不起來,有人心的人,拿起事來放不下。 民二五·三·二一。長春

68 心好拉鋸的,就不是先天。 民二五·四·十六· 長春

69 動心眼就有罪。 民二五·五·二九·長春,

70 人與人不合,是因為有心,心是個小人啊。 民二四·五·十一·三溝

71 多心,就是多罪。 民十七·二·二七·騰鰲堡

72 以心為主的,一個月掙十萬元也不夠用。 民二四·六·十一·義縣

73 白勤守墓時,看見他的地荒了他哭了。我守墳時,看見我的地荒了,我樂啦。只此哭樂之間,正是得道的樞紐(不動心才能樂起來)。 民二五·七·十七·長春

74 心中有累,就是命中有累,事實上必有累事。 民二五·六·十七·長春

75 我常說翻世界,人都笑我說大話,其實那才不大呢,大事要小辦,小事要大辦。世界雖大,我卻從小處作起,小的像什麼呢?小的像微塵似的。看看我們的心念,不像微塵的小嗎。若把心念翻過來,世界也就翻過來了。 民二三·八·八·開原

( )

身是胎生之物,如身為道心所役,便可上達;若心為身所役,迷醉物慾,使可昏昏然墮為罪人。

76 人有個身子,是藉著他去鍛煉各人的性命,使之會合。 民二五·四·十九·長春

77 一文錢不花的,才算成身,錢屬水,水屬精,精不散的,自能強身。而且精可化為氣,氣可化為神。 民二五·七·二九·長春

78 有能力的准欺人,絕不算好人。 民二五‧六‧十‧長春

79 不能立身焉能立命,不能立命焉能立德。 民二三‧九‧二○‧長春

三、三命

三命是三界說的一項主要內容。是人的思想行為反映出不同的生命性質與結果。盡倫常,養德性,盡職責,立善功叫作天命。氣稟性,私慾心,損人利己,罪惡行為等叫作陰命。置財產,學技能,逐名利,有地位等叫作宿命。然而宿命是中樞,上達則長天命,下達則增陰命。所以三命是識別和衡量一切思想行為的是非真假與陰陽消長的標準。此言天命、宿命已賦予了新的涵義。宿命有別「宿命論」的宿命。

先生講三界是活用的,所以有時用三命表示幾個不同的層次。如講為官者以國為天命,以官職為宿命,以家庭為陰命等便屬此類。

80 為人要止宿命,了陰命,長天命。民二三‧五‧六·瀋陽

81 性和天命合,心和宿命合,身和陰命合。常人說奈河橋上三條路:一條金,一條銀,一條黃泉路。以志為主的為金,以意為主的是銀,以心為主就是黃泉路,這也是三界啊。 民二三‧五‧六·瀋陽

82 像三人同行,有善的,有惡的。善的就是天命,惡的就是陰命,我處在中間,就是宿命。假使有三塊磚呢,也必有好的壞的分別,好的為陽、壞的為陰,不好不壞處在中間,這也正是三界呢。 民二三‧四·二七·牛莊

83 天命講讓,宿命講貪,陰命講爭。 民二三·五·五·瀋陽

84 脾氣就是陰命,心理和知識都是宿命,義氣就是天命。先把這三界分清, 然後再推轉五行。 民二三‧五‧六·瀋陽

85 知道人的好處算是知天命,知道人的事功,算是知宿命,知道人的陰性大小,算是知陰命。好動惱恨怒怨煩虧天命,好生怨氣就虧宿命,好扳人的就虧陰命(扳人地方土語,有束縛人之意,虧陰命即不能容納陰面的感情和事物,與 「陰命不全」 義同)。 民二四·五·四·承德

86 在外邊的名望是天命,倫常中的名是宿命,作啥事業的名是陰命。把事業鑽透了,才算消陰命。 民二五·八·四·長春

87 饑荒是陰命,財產是宿命,好善樂施是天命。 民二二·一·四·蘭西

88 拿天命行事怎行部是恕道,拿宿命行事僅有一半是恕道,拿陰命行事就一點恕道沒有了。 民二五‧七·四·長春

89 修其天爵而人爵從之,然而要只修人爵,而天爵就不從了。修德性是增天命,唸書學藝是增宿命,好爭好貪是增陰命。惟有修天命,是決定可以消陰命。善用宿命的當知足,可消陰命,不會用的就長陰命。 民二二‧二‧二二‧錦州

90 有擔耐有容量是天命,能作多大的事是宿命,存脾氣是陰命。 民二五·一·三一·長春

91 什麼叫做性存天理呢?天理就是眾人的天命,會誰的道,就是得誰的天命。民二五·四·十六·長春

92 有大容量,天命才能永久。 民二五·一‧三一‧長春

93 叫人佩服,性中就放光;叫人信仰,命就增大。 民二二·二‧十九·錦州

94 護己的,就是宿命,為眾人的是天命。 民二三·七·二七·長春

95 能叫一個人賓服,就增加一個人的德。叫一個人信服,就長一個人的命。能叫萬人佩服或信服,就可以長萬人的德,長萬人的命。 民十八·二‧十四·喇嘛甸子

96 今生天命大,而作的事不能充實了名分的,來生就轉有職無權的人。 民二四·六·四。北票

97 止宿命則天命長,陰命消;不止宿命,而任意行事則為賤人,不消陰命, 而任意行事的,則為惡人。 民十八·二‧十八·喇嘛甸子

98 不但貪財物算是不止宿命,就是求學問求知識不知止境,也正是沒止宿命啊。 民二二·五·二六。瀋陽

99 人的本位定住,就能達因果,因果消了,才能長天命。三界俱了,才能成佛。 民二五·六·二五·長春

100 貪就是過,爭就是罪,攪就是孽。 民二二·七·三‧四平

101 想要叫人信服我,得先找人家的好處。但是叫人家信服還得聽人家支配,還不如叫人家佩服好。想叫人家佩服,必先要立身,更要找人的好處,認自己的不是,人才能佩服。他人佩服我,才能聽我的話。 民二一·十一·長春

102 虧人欺人壓人,都是因果。無故傷一草一木,也損自己的祿命。無故傷草木的,將來必要挨凍。無故糟害糧米的,將來必要挨餓。傷草木都要損自己的福祿,何況傷了人呢。 民二五·四·十三·長春

103 善功德三字實分三層,善是拿財物施捨給人,今生施捨不過來生享點洪福就是了;功是己身作公益事業,而且還明白些道理;德是德行,足以重萬古而不朽的,像孔孟的道,到現在還存在,這就是實在的樣子。 民二二·六·十六·瀋陽

104 天命有增有減,必得時時謹慎才是。以前有個學生,他天天夜晚歸來,有人用燈籠送他。那人說他是將來的宰相。他母親知道了這話,自己說道,將來我兒子要作了宰相,有冤的報冤,有仇的報仇。那夜來了神人,把他兒子的骨頭給換了,只給留下滿口的牙齒。還有一個姓李的,起初人都叫他為李四爺,後來因他的行為不正,人都叫他為李四。後來他的行為越發壞了,人們連他姓也不叫了,只管他叫個四。從這兩事上看,就可以見出來天命的消長了。 民二三‧四‧九‧營口

105 人得要知個人的性和命。從前有個姓李的,在懷德徐家教書,我看他的性不是個享福的樣,我告訴他說,你的性賤,你在這裡享福,你家准要糟。你要找一個好打好罵人的莊家院去打更,能消除你的孽,你的家准好。他不聽,後來竟因事下獄了。這沒有別的,只因不知命的大小啊。 民二五·三‧二二‧長春

106 性到了,人才佩服你;命到了,人才信服你,身界誠,人才用你。 民二四·五‧十七·八里罕

107 天命就是德,就是名,就是緣法。我做事,完全用天命。我沒有勢力,所以無宿命。我沒有惡力,所以無陰命。 民二五·一·三一·長春

108 性歸命是看歸哪個命,歸陰命是壞的,歸宿命是假的,歸天命是真的。 民二四·六·十·北票

109 悟道必先達透人情,俗語說,達透人情皆學問,是不錯的。要從高處去悟,雖然悟得,也是無益。你能把他人的道悟得,他人的情吃透,他人准佩服你。我扛活時,東家奶奶本來比我大,我得著她的道,她佩服我,她有事就來問我。 民二五‧六‧三‧長春

110 我常說三權在手,究竟什麼是三權呢?勸病是我發明的,有病的真信我,真就好了,這不是掌陰權嗎?什麼叫作掌人權?像朱允恭的事,我知他前後的來歷,我指給他的道,他作去真就好了。我兒媳有病,我給她一說就好了。因我明白媳婦道,知道她的病是從那裡來的,所以我是真公公,這不是掌人權嗎?我真了,我有個真的訣竅:怨人就是假的,不怨人就是真的。大家千萬記住吧!天權就是能為眾人造福,使眾人佩服,就叫作掌天權。像我辦善德當,了騰鰲堡淑貞女義學的饑荒,都是一招呼就動,就是有天權。有天權的必得善養性,若把道理鑽透了,性也就容易化了,天權自掌。 民二三·四·十七·營口

111 得著命的准樂(此命字指天命而言)。 民二三‧四·二六‧牛莊

四、三界分清

三界要靈活運用,三界分清,涵有多層意思:

一、為人要清除性心身中的污垢,根除其污染源,恢復本來面目。如此方能體現出人生的真正價值;二、性心身三者之間,不要相互干擾;三、天命、宿命、陰命互為消長的關係,要分得清楚,應以天命為主;四、盡倫立命,要明晰天理、人事、因果的相互關係,以尋求正確的下手處;五、天理、道理、情理在應用時,要分清其主次輕重的關係,運用起來恰如其分,但三者非各自孤立,而是統一的;六、性心身三者的份量不是相等的,性最重要,心次之,身更次之,天地有壞我性無壞。

112性清不動脾氣,心清沒有私慾,身清沒有嗜好。 民二五·二十四·長春

113人得時時分清自己的三界,要知道身行什麼樣,心理能達到什麼地步,性有多麼大的容量。身以精為主,精屬水,水多氣就足,氣足熱力就大,熱力大,神就能足。 民二六‧三‧二一·長春

114 有人談鼎爐之說,允恭道,我怎不懂呢?先生道:你的三界沒分清呢,你的性沒圓,心還有漏。允恭道:心怎樣才能不漏呢?先生道:必得性圓。允恭道:怎樣才能性圓呢?先生道:必得以意為主,能大義包涵,和天下合一,天下就是我,我就是天下,孔孟的仁義,彌勒的能容,都是此意。允恭道,性圓了,心怎就會止呢?先生道:這像日月似的,日光出來,便顯不著月光了,這不是很明顯的理嗎? 民二四‧五‧二八·朝陽

115 三界分清是要分得開。心界有事不要連動了性,身界受傷不要牽動了心。民二五·二‧十四·長春

116 能達透天理、人事、因果,才算是達通三界。想要知道自己的性對否,要自省有人來惹我生氣時,我性中是發生怎樣的滋味,到底動不動,我心裡能會幾個人的道,我身界行為正當不,到底會作哪種事,能這樣反省,三界自然清。 民二二·五·十七·瀋陽

117 身不清,一切苦工苦作不能了;心不清的,不知足,事不能得脫。我昨天說,瞎子抱橋樁子的,正是因為信不著,才那樣的苦,性不清的作事准沾包。道在對面,父親的道在兒子那邊,不明那邊的道,準要沾包啊。 民二五·一·三一·長春

118 能忍受性就清,能知足心就了,能擔事身就了。 民二二‧八‧一六·長春

119 性是好讓的,心是好貪的。以性為主,就是君子,以心為主就是小人。身子是個胎生之物,他是終久有盡的。像大家在這裡聽講,有急著想要走的,這是心願意走,不是性,因為性是主靜的。 民二三·四·二七‧牛莊

120 立身受因果福,立命受人間福,立性受天堂福。 民二四·六·十八‧錦州

121 三界要分清,還要抱一。自已要常省察性清沒有,心怨人不,怨人的,像磚坯子有裂子似的,燒成也不能好。 民二四‧六‧十一‧義縣

122 人是三界生的,必須三界分清,才能還本然。性出於天,性若黑暗,絕還不了天曹債;人不明白人道,還不了人間債;心屬因果,心不死還不了因果債。人心死了,立時就好,人把心一死,不是佛也是神。 民二五·二·十六·長春

123 作德還天曹債,盡倫常還人間債,作善還因果債。沒還了的,或者被病牽回來,或者被人牽回來,或被脾氣牽回來,所以把後天債還完,才能到先天。 民二五·七·二六·長春

124命是得要根根紮住,然後性才能聚,才能靈。(五倫是五個根,也叫作命,倫常道不行真了,盡性便無根基。) 民二五·三·二二·長春

125 貪的虧天理,欠天上債,爭的虧道理,欠人間債,攪的虧情理,欠因果債。倘要三字全犯,欠三界的債,豈能有好結果呢。 民二三·二·三‧營口

126 性中火大的,必多有陰命債,心中多好生氣的,必多虧倫常的道,這是定理。 民二二‧六·二八·瀋陽

127人們三界都有債,必得還淨了。能作大善大德,才可消陰命。還有更簡便更有力量的法,就是受大屈忍大辱,立時就可以消無數的陰命。 民二三‧一‧二七·蘭西

128 清性還天曹債,把滿天的神都能會當了;心清還人間債,把滿世界人間的道都會了;身誠能還因果債,來多少活計,都能作得了。所以勤儉二字,還債還的最快。 民二五·四·十三·長春

129 陰命不了陰曹的債不了。倫常道不盡完了,不能登天堂路。清性就為的是還天堂債,清心才能出了人間路,清陰命則因果不攪,陰命是極容易了的,只是不攪便了。 民二五·四·十六·長春

130 三界是要先分清了,而後再合一。 民二五·一 ·三十·長春

131 義氣道德是天命,財產智能是宿命,氣稟性即是陰命。這三個命研究明白,你要用好命,你的命必好,命好命不好,在乎自己選擇,何用算命呢。我以天命用事,把宿命陰命開除了,所以我好了。今人不是使陰命,就是重宿命,妄想命大,正是不知命呢。

五、三界合一

三界分清是著重去掉或化除一些陰暗面的東西。在化除的同時,又必須充實一些陽面的成分,這便是盡倫、立命、盡性立德的過程,所以先生才有三界俱足的提法。只有三界俱足,才能真正三界合一。到此境界,乃純以道心當家,天性為主了。然而欲達到了脫塵寰超凡入聖的最高境界,則必須四大界達通。在四大界篇有詳細論述。

先生講性心身,有時說成性命身,將命與心混同起來講,這需要從「命者名也」這一命題說起,為人所有的名分都叫命,欲充實這命,就必須心存這道理。即是有此命,方有此心,俱此心,方能立命,命足了(充實)方能立德。為人使眾人佩服了,便是立命的標誌。所以先生又說,別人是你的命,但不可有貪求他人佩服的心。

132 人不得道是因為性心身三界不能合一。身作這種事,而心作別的想,這是心身不能合一。遇著逆事時擔不了,或生氣或上火,這又是性和心身不合了。必三界合一,才能得道。要想成佛,還須四大界合一。今人用「心」 學佛,又怎能成呢? 民二四·五·二九·朝陽

133 三人同心黃土變金,人們都認為是你我他三人,其實就是性心身。性是天人,心是陰人,身是世人。我們的三界真能合一,其力無窮。 民二四·五·十一·三溝

134 性存天理為天,心存道理為地,身存情理為人。若只用道理情理,就不能與天合。天地和人不分家,而人偏要和天地分家,那又怎好呢。 民二二·五·二六‧瀋陽

135 性是神,心是鬼,以性為主就是神差,以心為主就是鬼使(此性指天性,心指貪妄心)。 民二四‧五·十二·平泉

136 人的力量是天力,越用越有,你和天地合一,天也自然助你。 民二六·三·十四·長春

137 性心攏回來,才能撒開手,身界也要收回來。 民二五·四·十六·長春

138 人有三魂。父母給的肉身為身魂,降生以後呱的一聲,元氣走了,地三寶入竅(水火風),就為陰魂。更有天給的靈魂,是慢慢進來的。若不得著靈魂,就要成個癡呆的人了。所以靈魂聚的越大,天分是必然越大的。 民二二‧二‧二一·錦州

139 陰魂是糊塗的,就知道貪,就知道吃,所以是昏的。天三寶為靈魂是清明的,知道倫常,知道禮讓,所以是好的。 民二二·二‧錦州

140宋希聖自己說事事不能,這是一種自謙之意,其實不對。靈魂是隨時進去的,我們講道聽道,正是向裡邊進靈魂呢,要常說不行,天門就閉了,所以不可不加小心。 民二五·五·二三‧長春

141 朱承遠在東寧被匪嚇得失魂了。先生道,人若失魂,真就不能活了。你想好,就尋思你家因什麼得五枝桂的美名。不過幾天,承遠的魂真就歸回來了(朱家兄妹五人皆向道誠篤被譽為朱家五桂)。 民二二‧十二‧十二‧滿溝

142 身子能勞動而後才可以養精。心得能存他人的道,給他人作打算,才能養氣養命。存他人的好處,才能保神。 民二五·八·二九·長春

143 道就是命,德就是性,性是保命的。命可消長,所以必要保全它。性是福星,心是祿星,身是壽星,所以福祿壽的消長,都在我自己掌握著。 民二三‧八‧九·開原

144 性是福星,心是祿星,穿戴過分的損壽。以大義養天命,以慎言語,節飲食養宿命。以忍耐二字養陰命(即消陰命)。 民二二·五‧二九‧瀋陽

145 性是福星,盡人性就享人福,盡物性就享物福。 民二四·五·二一‧三溝

146 人的三界像三弦似的,彈弦的人拿起三弦來要定定弦,使之合一。我們的三界也要常加品評,性理圓足沒有,心中道理足沒有,身界能圓情沒有, 能時時省察,三界俱足,自能合一。 民二二‧六·十二·瀋陽

147 論語上說,性與天道不可得而聞也。天道極顯明,怎能不可聞呢?我有一個比喻:立一個標桿於地上,前面有日光,後面有個影,日光比作天命,標桿比宿命,影子比作陰命。標桿和影可以量出來高低長短,日光還能量出數來嗎?人們只知重宿命,用陰命,不知天命,又那能聞天道呢! 民二三·三·二八·營口

148 三界像秤上的三個秤紐似的,性像外懷似的(第一秤紐),心像面上似的(第二秤紐),身像裡懷似的(第三秤紐)。裡懷出門是定盤星,打到頭才十斤,這像身界立功似的。面上出門十斤,打到頭五十斤,這好像立命似的。外懷出門五十斤,打到頭一百五十斤,這好像以德養性似的。身立功達到極圓滿,不過才十斤,一動心念就消去了;立命已圓滿了,一動性就又全失掉了。假如只是身界立點功,動起性來,不但全失,而且要倒賠了許多,叫作被大秤撅去了,這是不可不慎的。 民二四·五·二一 ·平泉

149 命像燈火似的,性像燈罩似的,燈必須加上罩攏起光來,擋住外界的惡風,才大明亮。人修命更得養性才能靈,這和燈是一理啊(此處的修命養性有全新涵義)。 民二一·十二·呼蘭

150求道的人少求就得,多求就失.只一個三界,我足足講了好幾十年,人們還有不明白的呢。有脾氣,命就定不住。命定住,就可以知道人的是非,性定住的,見人有過,就要付之一笑,又怎能動呢。求道須向逆流中求,從反面上著手。我作活時,專找厲害地方,苛刻的人家。因為常處順境,就無向上的志了。人是三界生的,禽獸是兩界生的,所以人為萬物之靈。 民二二‧六‧十五‧瀋陽

151 神足就是德,神足就樂,樂就可以化性。性好陰沉的,像涼水似的,你看鐵燒紅了就軟,用涼水一沾就硬了。從這證明出了,涼就足以長稟性。 民二二·六·十二·瀋陽

152 命都是好命,就是性不好,所以把命鬧壞了。道是什麼,就是木匠的中線,無論對方人好不好,你先給他打了一個中線,取長補短,就可以合中道了。 民二三‧一·三十‧瀋陽

153 人要知足才能成,成了再長也不為遲。想要成,必須要先縮一步,像蠶在將成的時候,縮回去了,就是個樣子。 民二五‧六·十一·長春

154 收心法,是用於收多年仇人心的一種方法。若有多年對面不相逢的仇人,現在想要收他的心,得先要當著他最相好的人,誠意的說他的好處,最後還要少說他一點錯處,這正是表明從前不和的原因,使他那相好的人,不生疑心。日久,他那相好的人,必把所說的好事傳給對方的仇家,仇家知你存他的好處,他心裡自然生陽,等見面時,再說他的好處,宿怨自然可以消除。我知世上人的心,都重在女人身上,女人心又重在子女,在子女中尤重女兒,所以我辦女學,正是收天下人的心。得著天下人的心,所以能把天下推動,才能移風易俗。 民二三·四·五·營口

155 某人現被會中逐出,允恭若把這事悟透,其中就有真道。因為這樣好像摘下來的瓜似的,你們在先作事的人,好像主根瓜似的,雖然小,可熟了。後來的像蔓上的瓜,雖然大,可還沒熟呢。若不明這個,心裡那能過得去呢! 民二四·二·十·長春

156 三界齊修,才能了脫。像普通的修行人,只知道吃素念佛施捨,終身獨居,把人事因果完全不顧,所以來世雖然享用很豐富,受寵愛,卻修不出去。是因他福命雖有,而未曾盡人事因果呢。 民二二·五·二五‧瀋陽

157 道是天道,人人都有,並不曾離開自身。今人怎麼沒得著呢?這好像一棵豆子,有了秧子,必得向上度漿,把豆粒子度成了才算。人也都有本,能常思自己的本,誠心求三個月就可以得著。這是我從求作活的道得著的。民二四·六·十四·錦州

158 劉文永給先生作飯,水開了,文永用涼水去點。先生道,古人修道有一句話說「止沸不如抽薪」。允恭道,什麼叫作抽薪?先生道,起心念就有火,火就炎上,死心念正是抽薪。 民二三‧十二‧八‧錦州

159 沉臉不樂的必是不知足。 民二五‧五‧十六‧長春

160 你有多少信不著對方的心,對方也有多少信不著你的心。 民二五‧四‧五‧營口

161 必得由命上作過去,然後再知性,性才能永久不迷。從前知性的人很多,都沒能久存,都是這個道理啊(盡倫立命乃盡性的基礎)。 民二五‧三·二一·長春

162 古人說,悟我真空,我現在三界都空了,性空沒脾氣,心空沒有牽掛的事,身空我出外時一物不帶,正是身空。 民二三‧四·十四·長春

163 一個農人只有五畝地(指當時)的命,再多的就必須多作德事,不作德而再貪就是罪了。迎天時才叫道。 民二四‧六·十七·錦州

六、三界與倫理

三界與倫理這一標題本身,便說明先生的學說,不是離開家庭或社會,去獨身修煉。而是按倫理的準則,正確的處理人與人的關係,處理人與物的關係,更重要的是正確的對待自己,通過三界的修養與人事的磨煉,不斷的提高個人的精神境界。所以三界與倫理是交織在一起的有機統一體。所有的人,不管你認識到或未認識到,無不進退行止於這個統一體之中,關鍵但憑個人的取捨耳。

164 人作一點事,也要和天算,要問問合天理否,這就是以天性為主。江希張幼時,他母親問他為什麼來的?他說,為天地立心,為民物立命,為往聖繼絕學,為萬世開太平。什麼叫為天地立心呢?當媳婦老太太的都能守住婦人的本分,就是立地心,男子要把道得全了,為男子的,要知道女人道,為父親的要知道兒子道,才算是全,才算是立天心。所以抱天命行事的,走到天堂去。抱宿命行事的,多置產業,福大苦也大。照陰命行事的,就一直下地獄了。什麼是陰命?奢侈浪蕩偷騙都是啊。天命是什麼?就是名。父子、夫婦、兄弟等名都是天命。李子和因什麼有那麼大的靈光?只因他把兄弟當真了。那年他回家,有個族叔對他說,李義呀,你哥哥把你的地都賣了,你一點也不留嗎?將來你可怎好呢?子和道:他慢說賣地呀,就把我賣了,我也不打駁回呀(此話雖像戲言卻反映出毫無怨尤的高尚境界),這樣作才算真了。 民二三‧一 ‧十九·瀋陽

165 張雅軒問道:我的兒子潤身是應當唸書呢,還是學藝習農呢?先生道,楊柏想叫他兒子去學刻字匠,我說,你是為善的人,無論子弟才不才,你總得叫他念些年書,因為這是本著天命行事,潤身還是唸書為是啊。 民二三‧一‧二七‧瀋陽

166 我們即然學道,就該以天命為主,順天行事,若再以宿命行事,還是貪心不止,終久免不了苦。姑娘提滿家,媳婦托滿家,老太太兜滿家,女界若能體著這個行事,就算體天命行事。以天命行事的,就是神;以宿命行事,貪心不止就是鬼。 民二三·一·十九·瀋陽

167 我少年作活時,就常思索,誰命名作活的呢?後來自己覺悟道:啊,這是天命啊!「命者名也」意思是要作得活了才是。因此,我便常找自已的不是。人如向對方去尋是非,就算不落底。如找老人的過錯,就算是犯上。所以說人須歸本啊(命者名也,這一命題是先生全部學說的起點)。 民二十·一‧十四。安達

168 允恭問道:怎算作性歸命命歸性?先生道,命者名也,不任自己的稟性而體自己的名分行事的,叫作性歸命。不體自己的名而任稟性去行事的,叫作命歸性。像舜的父母,想要陷害他,但他還不動稟性,正是性歸命呢。民二一·十一‧瀋陽

169 人只知有人世,而不知有天,所以才爭攪。那知作得對了,真合乎道,天必要管對方。 民二一·十二‧三一·蘭西

170 一個人要能把倫常中人的道悟明白了,雖然離家千里,家人也必能變化。因為能悟明講明,就叫作得著天命。假如你沒明白哥哥道,你想叫你哥哥好,那是不可能的,只因沒得天命的關係。 民二三·三‧三十‧營口

171 道就是命,德就是性,性是一個光,籠罩命的,所以得兩樣並進。現在人都作難了,當什麼人都犯難,只因人都不知道性命了。現在我講道,正是要人人各找性命啊。命者名也,像當老爺子老太太,這是人所共稱的名,就是天命啊,本著天命作事就對了。 民二三‧四‧二七‧牛莊

172 白榮昌因為生在一個很好的家庭裡,不曾受過一點苦,父親是講演家,母親很能事,成年又娶個很精明的女人,他未經過一點磨煉,所以不能立。人都說性是天生的,其實是天天生,天天造成的。 民二五·九·十·長春

173 知命就是要知對面人的命。像婆婆得知道媳婦的道,媳婦得知道婆婆的道,才是知命。果能這樣,盡性、盡心、立身、知止、五行、識時、也都包括了。像我數責我內人,不會當嫂子、當伯母、當女人、當婆母,正是知性知命。 民二五·二‧二一‧長春

174 你心裡存道就算好,就算有命,你家自然就好。心不存道而惦著家,是命先壞了,家又那能好呢! 民二四‧六‧一‧北票

175 不得道像乾井筒子似的,雖然倒入幾十擔子水,終久必干了。若得道正像掘得泉眼似的,雖然願欲塞住,不叫出水也不能。於維貞若能把妹妹道得著,水自然就生出來了。 民二五·五·十三·長春

176 道本來是千條萬條,合起來還是一條道。我雖然不曾多讀書,但是我念一句,就用一句。我讀「三皇治世立人間」 一句書,我就知道天管性,地府管心,人間管著身子。天管性,正像風箏繫在線上似的,離開線就翻了。所以違天命,天就不管,就要向前倒了。陰命倒了,是向後倒。人間要倒,立時就翻了。君子人畏天命,小人不知天命,所以才糟。 民二三‧一·十四·瀋陽

177 李子和所以能成道,正因他止住宿命,而行天命的原故。若在讓產以後,仍然創業,又不對了。 民二一·十二·呼蘭

178 知命就是定位,知性才能知足,知足才能樂,樂才能發展。人必須認命, 黃蓮苦,也不必憂,甘草甜,也不必樂,他在藥性中有用處是一樣。要定住得不包屈,我挨打而不包屈,有無數人替我不平,這正是給我增了無量的命。這裡的增減,有誰知道呢。盡心工夫能作到的很少。人們都是見著人家的是非,當時就要說。這樣只能惹起對方的煩惱,而不能勸過來,或只當時盡心,過後就忘了,這叫作盡身,而沒能盡心啊。像我格物我兒媳婦的咳嗽病,往返五十里的路途間有所得,這正是盡心。 民二五·三·二一·長春

179 近人要遠,遠人要近。一說近人,就是以情欺人,近人都是你的命,好也是你的命,歹也是你的命,只憑你的德性感吧。 民二四·五·七·承德

180 某人沒能在道上扎根,正因他沒能知止啊,某人是因為娘家兄弟都是些當差的人,所以他總以世法為重,道為輕。某家這些年在善字上著意,而宿命不止,隨施捨而隨掙錢,這正是沒止貪啊。 民二六‧三‧五‧長春

181 婦女助夫,是助夫君的命;善助老人,是助天命;和睦兄弟妯娌,是助宿命;教子女,是助陰命。現今助命的很少啊。 民二三·四·三‧長春

182 五倫若真了,就沒有一點說。心假就定不住位,性假意念放不下,身假總覺人家作活不如我。那一界假那一界有囉嗦。 民二五·八·十三·長春

183 對於倫常裡的人過不去,或者世事上有過不去的地方,都是陰命。 民二一‧十一 ·哈爾濱

184 不會當人的人,准鬧脾氣。 民二一‧十二·呼蘭

185 我二伯母好罵人,然而心好,因她性不好,所以她老年福薄。 民二三‧五‧五‧瀋陽

186 於淑賢現在居孀,她有個前方兒子,又聾又瞎又啞,她的命可以說是極苦了。她從前的命是當太太的本分,可說是極高了,現在應當降下去,給人家當老媽子,使主人一家佩服了,她的命就得回來。 民二五‧二‧二一‧長春

187 愚魯的人,能受氣,而必有病;不受氣而喜罵人的,命必薄。這是由我伯母和嬸母身上考察出來的。以後我把他們的好處找著,她們愛我像親兒子一樣。我才知道,以前受她們的欺和罵,不怪她們。是因我沒找出她們的好處。所以無論在外在家,欲求事圓,惟有找好處是無上的妙法。 民二二‧五·二九·瀋陽

188 性就是天盤,心就是人盤,身就是因盤。仁義禮智信是性中五行,人間的五倫就是心中五行,身界的五行就是五情,情就是因果,能把情容過去,天盤自轉,天盤轉倫常也自轉了。允恭能把夫妻間的情容過去,就是把因果容過去了,所以倫常才能圓滿。到志界就沒有五行了。 民二三‧一·十·瀋陽

189人的脾氣是從那裡來的呢?有的人是由於別人累的。家庭裡的婦女多生郁氣,就是事奉老人,撫養子女,成天的勞苦,所以生氣。 民二三·五·一·千山站

190三界分清就可以有前知。像朱允恭的事,我怎知道的那麼清楚呢?。是因我達透因果了。民二二‧二‧二二·錦州

191在家有福,出到外邊就沒福了,不用問, 這樣人死了福就盡了。在熟地方很平淡,到生疏的地方有福, 這樣人的福是無盡的。大凡富貴人家,若到在有排譜的時候,福就快要盡了。民二五·九·十四·長春

192天理是要和天搭茬,道理是要把倫常道悟明,情理是無論怎樣愚的人, 總要找出他的好處,情理自然圓。這就是三界。民二二·二‧二二‧錦州

193若有雙方因事爭執的,當中出來個排解的人,這就成為三界了。人在天地間也是一個中人,天雖至清, 地雖至沃,不能自成田地。生出多量的穀類,必須人去耕耘,才得收穫。所以人還操天地之權,不但這個,人還可以操一切的權。譬如父母極明,而兒子不肖,為父母的也無可如何,這不是為子的為妻的反能操父親丈夫的權嗎。而人定勝天,自己若能定得住,凡事都不能出我的範圍。真定之後準能靈。允恭知道女人是先母打發來的,所以決定不爭,也就真解開了。民二三‧五·一·千山站

194 命者名也。名不正言就不順,所以必要正名,名正命就正了,命正性自來了。所以教命教性是一種緊要的事情。教學的必得先教學生正名,名正就得著命了。然後再問他老人和家人的好處,這正是教性。為母的為師長的都要如此教。那些不肯以家人的好處教子弟的,就是悖道。若能找著人的好處,性自然就化了。普通問性的法,乃是治病之法,真化性的方法除了找好處是不成的。為師長的教命,是要從上而下。教性呢?是要從下而上。現在教學的都教些能力,而不教性教命,所以知識越高,越看不起父母。這樣越鬧越糟。今人都怕日子壞,而不知命壞了,日子才壞了。 民二三‧五·四·牛莊

195 正心是不許說人家不對。 民二五·二·八·長春

196 想人正是扳人(意念會產生一定能量,扳人即束縛人)。 民二五·五·十八·長春

197 正心不但不許說人家不對,還不許盼人家好,盼人家好正是揠苗助長。 民二五·二·二八·長春

198 愁他人不好,他人就成了你的罪人了。愁就是向外推,不愁才能攏過來,才能帶過來。 民二四·五·十七·八里罕

199 有多少人佩服,有多麼大的德;有多少人信服,有多麼大的功。 民二四·六·十四‧錦州

200 人們遇著一條道行不過去,正好像遇著一條長河過不去,而偏向旁邊去繞,無論繞到什麼地方,終究還是在這岸。 民二三·九·十·公主嶺

201朱明之說某人曾到陰間,見著十殿閻王。允恭問先生道,陰間的十殿閻王,是全球只這十王啊,還是各國有各國的十王呢?先生道,你真傻啊,十殿閻王就在你本身:人有五倫,變成十義(十義即父慈、子孝、兄友、弟恭、夫義、婦順、朋誼、友信、君敬、臣忠)十義就是十殿閻王,你在那一倫過不去,就是在那殿閻王受罪。人在人間有個身子,天上有個光,陰間有個影子,你要行錯了,三界齊動,豈只是陰間呢。 民二六·二‧二三·長春

202 我對於祖父父母盡孝,對於兄弟盡悌,對於兒子教之以道,斷除其依賴心,我的孝悌慈,是本乎天命而行。我兒國華盡義務教學十年,體我的志願去行,是盡孝。立學校,他的兄弟子侄們都沾他的光,得以唸書,是悌和慈都盡了。然而他是以宿命為主,所以他比我還差一步。 民二二‧五‧三一‧瀋陽

203天命就是性,宿命就是心,當父母的得著兒子道就是有兒子命,就享兒子福。像花把頭得著花的性,就享花的福,這就是個實在的樣子。既然得著命了,而更要知性,像當父親是命,就得要知道為父親的性屬火。兒子是命,得要知道兒子的性屬水。這就是古聖說的存其心養其性。我從前對我內人的道,你要能得著官太太的道,你就能享官太太的福,她現在真享官太太的福了。究竟怎算得命呢?必得使人家佩服了才是得著。想要叫人家佩服,必得不挑眼,還得順人的性去感化人,自然就佩服你了。 民二三‧一‧十四‧瀋陽

204 當老人的必得氣質化了,才能結緣。我兒子因什麼名望那麼大呢?只因我到處結緣太多。我的氣質不化,又怎麼能有這麼大的緣呢。 民二二‧一‧二‧蘭西

205 我從三十五歲直到房正坤來,才到了道的地步。人們行道,必得要先有個信力,不必先求明白,只要本著道去行,自然有明白的一天。我救楊柏時,我知道準能救了嗎?不知道,但我就是信著天理。不管怎樣,就是向前作去,所以走到半路明白了。我們信人,也要這樣,只要認準他是個真人,他怎麼說,我就怎麼作,自然就到在道上。這些年信我的人,第一個就是李永成,第二個就是陳玉符。因為他們淳樸,不另生心所以成了。 民二二·一·三一·蘭西

206 我兒在奉天求學,考得第三名。那時,我正在東城講道,他因學問得名,是長宿命,我講道是長天命。這正是以天命包宿命,切勿使宿命包天命。民二四‧六·十四‧北票

207今天曾某講忠恕二字,盡己之謂忠,推己之謂恕。忠恕就是不虧人,不但人不可虧,物也不可虧,虧就天理不容。當我受官兵打時,絲毫不怨,所以身體沒有受傷。後來我守墳時才知道,我趕車時打牲畜太狠,所以得這樣的報應。 民二五·二·十六·長春

208 我這一生前三十五年,掙錢盡倫常,孝老人,是為宿命陰命,後三十五年,勸世化人,一文錢不掙,純為天命。 民二三‧一·四·瀋陽

209 男子以掌理家務為本,以老人為天命,以弟兄為宿命,以妻子為陰命。今人只顧陰命,而不顧天命,所以世道才壞的。我們改造社會,非從這處著手不可。 民二十·一·十八·安達

210 趙品三青年的時候患癱病,被我勸好了。他和他哥嫂生氣,稟性一發動,被他省察出來,那次他把陰命得著了。給李家粉房煮飯,一文錢不掙,李家全家都佩服了,他把宿命得著了。以後又在郭家屯義務女學煮飯,眾人佩服了,他才得著天命。 民二一‧十一·哈爾濱

七、三界與社會

天地人合稱三界。社會人群自然離不開三界,仔細研究,社會現象的諸多方面,無不與三界說有關。

211 眾人是天。

212 天下為一家就是性,全國為一人就是心,萬物為一體就是身。 一九三二‧十二‧呼蘭

213 勸病是破因果。興辦學校,講倫常道,正是宿命。講演勸化是天命。這也是三界。 民二三·三‧三一·營口

214 老太太在外邊當講員的,講演勸化的責任是天命。老太太的本分是宿命。作什麼事會什麼道,才算了陰命。 民二三·四·二六‧牛莊

215給人家講性是救人家的性。救人家的苦難是救人的命。勸人的病是救人因果。 民二二·五‧三十·瀋陽

216人得三界分清。天命人人都是和天一般大,惟宿命陰命有差別。像國君是以天下為宿命,本國為陰命。人多稱讚允恭的這個美名(眾稱狀元),是你的天命。兄弟妻子是你的宿命。一切享用是你的陰命。允恭問道,立業人的立業金不就是宿命嗎?先生道:是,但也看他怎樣用,若用它盡道是歸天命了。若都用它吃喝穿戴就歸陰命了。三界是看你用那一界為主,張雅軒天命極大,而宿命陰命也都隨著長了,但他想穿壞衣服吃劣的,也得不著,不是陰命也長了嗎。但不以他為主,所以不落陰命。我給你定目標:不掙錢,不立業,是給你消萬世之苦。貪就是宿命不止,我前幾天專講火候生熟,凡是貪心沒止的, 都是生性沒了呢。 民二六·三·六·長春

217 人一張嘴就找人的好處,是向裡頭歸,若說人不對,就往外散。尤其是在家裡,若說人家的不對,就是攪家不良。 民二五·二‧一·長春

218 善人不怨人是由身界上作起,賢人不生氣是由命上作起,貴人不鬧脾氣是由性上作起。 民二五‧六·十一‧長春

219 三界是要活用,像居官的就是以國為天命,以官職為宿命,以家庭為陰命。過家的人,以家為天命,以自己的一股分為宿命,己身為陰命。若只一個人呢,本身也就是天命了。所以我們講道的人,是以世界為天命,國為宿命,家就是陰命。比居官為國的天命大的多呢。 民二二·五·二九·瀋陽

220 勤字也分多少種。窮人要從身界上勤,中等人要從心界上勤,富貴人要從性界上勤。武克莊就要從性界上起,比如看見老媽子不對了,應該一笑說道,那麼作對嗎?能這樣才算作養性。 民二五·四·三‧長春

221 人作一種事必須要有餘力。像擔任編輯的,在任務以外,還能幫助他人的,便是有餘力。若能把他人提起,把愚人托起,才算有德。能助他人算是有功。像母雞孵卵以的,雞蛋裡很滿,那是還沒有成雛呢。達到成雛的時候,殼裡就有空處了,空處才是道,有空處才能啄破了蛋殼出來。人們作事也是這樣,他對於任務費力的,像雞蛋生來就空虛似的,作事能夠勝任的,像雞蛋裡很滿很滿似的。只有作事有餘力,還能提攜他人的,才好像雞雛已經成形,裡邊有空處,能啄殼而出來似的。 民二五·四·七·長春

222 人每逢作一事,若不得著那事的道,絕不可輕自放過去。若在一個團體裡作事,就該把上下人們的道都格物明白,這就是得著全體的道了。 民二五·三·二六·長春

223 貴人以德養性,富人以道養心,普通人要以自身的工作養身。 民二六‧二·十八·長春

224 人得天命正像當官的受委任一樣,作人而不明人道正像居官而未受委任似的。古人說:「得其天爵而人爵從之」正是這樣意思。 民二二·二‧二二‧錦州

225 某人想要辭會長職。先生道:職責是天命,不可無故的辭職。 民二三·四·二五·長春

226 天命是什麼?就是名。像為省長的,就有一省的天命,一動念就要為一省作想。一省的人沒好,就要自責道:怨我呀!這就是性能攏住命。然而,若是心理不足,還是天命不足啊。 民二二‧五·二八·瀋陽

227 作事最重要是個真。在上的人,他既有名,就是有命,就應該扶起他來 民二四‧五·七·承德

228 命在上的,德在下,能托起愚人才有德。 民二五·四·十五·長春

229 常人辦事,多被事絆了。從前朝陽有位喇嘛修寺院,修了數年沒有竣工,旁人對他說,修完就淨心啦,你怎不趕快修呢?喇嘛道:我不是專為修廟,是為修我的道呢。後來那位喇嘛真成道了。常人辦事便忘卻涵養心性,所以輕則為事所困,重則被事累死了。 民二十·二‧一‧安達

230 劉樹茂不放光就好像西瓜沒熟透就摘下來了,他的家還沒能窮透呢,大家就成全他,給他兒子娶媳婦。這是見好太早了,所以妻子都回生了。 民二五‧四‧二三·長春

231 有個李舉人,素日品行端方,很溫柔,像個姑娘似的,後被胡匪掠去,受了很多很慘的刑,死了好幾次,才得以贖出來。我到他的家鄉講善書,鄉里的人們問我道,李舉人的為人,沒一人不稱讚的,他還遭那樣的罪,那還有天理在嗎?我說,他既然名為舉人,我且問他舉了幾個人呢?大家說一個人也沒舉。我說,既然這樣,就算違天命,違天命又那能不受罪。 民二三‧一·二一·瀋陽

232 一個團體或一個家庭,若有了債,就知是主事人的命還不足。我們到處開講演會也是這樣,在講演期內,入不抵出,就是講演者沒能講得圓滿。 民二二‧五‧二七‧瀋陽

233為官的吞噬國家的款是虧天命,長陰命。自己應得的是宿命。 民二五·六·十九‧長春

234 違天命的,有萬剮凌遲的罪。就拿一個講演主任的名分來說,你知道他能化多少人呢。所以違天命的有這麼大罪。 民二五·四·二一·長春

235江建議所辦的事是天理的事(江希張是道德會的建議人,故人稱之為江建議)。政府所辦的事,是國家的事。我所辦的事是平民的事。這次在北平與江建議相見他對於我所辦的事沒一樣不贊成的。將來再呈報國府,得國府的同意,便算三界達通了。 民二十·一·十三·安達

236 命長了,才能和高人相接。我自幼是窮人,只因為從善,命才長,但是當年不得和當道者相見,正因我命還不足。別人是你的命。 民二四·五·十一 ·三溝

237 我已經老了,為什麼還要各處去走呢?就因為人人都講我,所以我必得到各處去,這正是行我的天命。人都說名譽者第二生命也。這是什麼意思?就是現在所作的正是修來生的命啊。白勤說,沒有權就不能令。我說你沒有治國權,難道說你還沒有齊家的權嗎?你有兒子,你會當爹了嗎?你有權,還沒能用好,就是沒有命啊! 民二五·八·七·長春

238 我現在所享的福純粹是享天命的福,因為我的家業還是那麼大,身界的能力也沒有長進啊。 民二二‧十二·二七·長春

239 人的三界像高粱度漿似的,要一點一點的度。身界得真會了,心界得把道悟明白了,一切的道全得著,雖然不作也可以收功。武豐年自己本身立業了,算是陰命了啦,而宿命末了,你是商人,要從商業本分上成。你要能把本會的消費組合辦成,你的宿命就了啦。朱循天和劉文永陰命宿命都了啦,今後應當修天命了。我的天命都了啦,所以到志界了。民二五‧九‧二七

240 李鼎和是廚夫的本分,出席講人家的性。先生道,這還是高啊,你必把水火米的性盡了,才會你的道。我作活時,是把活作好了,才再悟他人的道。若不把活作好,雖然得著他人的道,也是花舌子。唸書人讀書寫字是本,必須把書理鑽透。 民二五·九·十七·長春

241 善人的「善」字就像樹蔭涼散蓋地上的「散」字似的,必得能散蓋眾人,能給眾人遮風擋雨,才是真善人。 民二五·八·十八·長春

242 以天命為主的雖壞了,早晚也必好,以宿命為主的,好了早晚也必壞,以陰命為主的,如同老太太把一筐灰倒在大門外,很快就被風吹光了。(古今的仁人志士,多有坎坷或悲慘的遭遇,然而終能流芳百世,千古不朽,這便是以天命為主;有萬貫家財的巨富,不敗於子則敗於孫,這便是以宿命為主。)